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《易經(jīng)》讀書(shū)筆記
許多人讀《易經(jīng)》，一直都不去深入了解《易經(jīng)》的易到底是什么？
當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題真要是回答起來(lái)，既簡(jiǎn)單又很復(fù)雜。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，易就是變易、不易與簡(jiǎn)易。
復(fù)雜地來(lái)說(shuō)，便是對(duì)變易，不易與簡(jiǎn)易作出細(xì)致的解讀，了解它真正的內(nèi)涵。
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《易經(jīng)》此書(shū)最開(kāi)始的名字不叫《易經(jīng)》，卻叫《變經(jīng)》。周文王為什么叫它《變經(jīng)》呢？
是因?yàn)橛钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物瞬然萬(wàn)變，一切都在不停的運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中。
正如赫利克利特所說(shuō)“一切皆變，人不能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流�！本褪且�?yàn)楹恿髟诿繒r(shí)每刻都處于發(fā)生變化之中。
《易經(jīng)》首先研究的，就是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的道道，佛經(jīng)里面最經(jīng)典的理論也是：“諸法無(wú)�！�。無(wú)常者，正是指此變也。
自然界的諸法萬(wàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告訴我們變化的道道：春天樹(shù)木長(zhǎng)出嫩嫰的芽芽，梅花芳菲桃花艷，李花白里郁金香。菜花一黃遍山凹，春草茵茵雙燕飛。
夏天百草郁郁蔥蔥，百花齊放，彩蝶戲戲。
等到夏盡秋來(lái)，葉黃一片，落葉紛紛，秋風(fēng)一過(guò)一片凋零。
等到大雪紛飛的冬日，紅葉落盡，枝干孤獨(dú)一片，在漫天雪舞的凄涼里，只有去踏雪尋梅。
一年四季的輪回，詮釋了一個(gè)易的形象的特色。
從小小的一粒種子，到長(zhǎng)成參天大樹(shù)。
從千萬(wàn)年的海洋，變成喜馬拉雅。
從巍巍俊拔的高山，變?yōu)閺V袤的平川。
從綠草茵茵的無(wú)垠的草原，變成風(fēng)沙，石礫的沙漠。
從人口繁多熱火朝天的都市，變?yōu)榛臒o(wú)人煙，榛莽從生的荒原。
一個(gè)變化萬(wàn)端，風(fēng)起云涌的大自然是給萬(wàn)經(jīng)之首的《易經(jīng)》一個(gè)天然的注釋。
人類(lèi)社會(huì)的嬰兒從呱呱落地，到彈指間的身強(qiáng)力壯，朝氣篷勃的青年，可拈花一捻間白發(fā)滿(mǎn)鬢老眼昏花。
正如《楞嚴(yán)經(jīng)》上有云：
“……變化密移，我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷流，漸至于此。何以故？我年二十，雖號(hào)年少，顏貌已老初十歲時(shí)。三十之年，又衰二十。于今六十又過(guò)二，觀五十時(shí)，宛然強(qiáng)壯。世尊，我見(jiàn)密移，雖此殂落，其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟，其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)，實(shí)為年變，豈唯年變，亦兼月化，何直月化，兼又日遷，沉思諦觀，剎那剎那，念念三間，不得停住，故知我身終從變滅�！�
世事滄桑，物事人非，豈不是一個(gè)易能夠說(shuō)的。
而易經(jīng)正是研究的大千世界，壇壇眾生的變化的大道大理。
因此古人稱(chēng)《易經(jīng)》為《變經(jīng)》，那是千萬(wàn)條解釋?zhuān)紕俨贿^(guò)一個(gè)變字。
�。ǘ┥厦娣磸�(fù)闡明《易經(jīng)》的變字訣，而這一條卻說(shuō)易為不易，也就是說(shuō)不變，豈不是講嘴打嘴，翻云覆雨自相矛盾。
其實(shí)不然，萬(wàn)事萬(wàn)物變化的是表象，永恒不變的卻是本質(zhì)。也就是說(shuō)，萬(wàn)物變化的背后是有規(guī)律可循，而這個(gè)規(guī)律是永遠(yuǎn)不變的存在。
一個(gè)人這次踏入一條河，和下次踏入同條河，很多東西如水溫、水速，清濁度，水位高低當(dāng)然是不會(huì)相同的，這就是易 。而水的形態(tài)液體，及成分構(gòu)成H2/0，是不會(huì)變化的，這便是不易。
一個(gè)人從少年直到老年，外貌形象在不停的變化著，這就是易。但無(wú)論怎樣變來(lái)變?nèi)ィ踔赁D(zhuǎn)性，但終歸是有血有肉的一個(gè)人，始終不變即不易。
而這大千世界，從千秋萬(wàn)古以后，之所以整個(gè)自然系統(tǒng)及社會(huì)系統(tǒng)人文系統(tǒng)之所以沒(méi)有亂套，就是因?yàn)樵谧冎幸灿胁蛔儭?/p>
人類(lèi)掌握變化我們便于同時(shí)間爭(zhēng)速度，播種著五谷收獲著豐稔，播種著勤勞收獲著人生的輝煌。
我們掌握著萬(wàn)事萬(wàn)物背后的不變，我們便可“執(zhí)一御萬(wàn)”，為人處世便可舉重若輕，高屋建瓴。科學(xué)家便可發(fā)明創(chuàng)造最先進(jìn)的科技，利用自然與改造自然。勞動(dòng)人民便可“日出而作，日落而息”生產(chǎn)出我們需要一曰三歺的食糧，文人們便留下了千古傳朗浩浩文章與壯麗的詩(shī)篇。
變與不變正是《易經(jīng)》深藏的內(nèi)涵，也是它成為萬(wàn)經(jīng)之首的必然。
�。ㄈ兑捉�(jīng)》之易者，還包含簡(jiǎn)易。
這個(gè)簡(jiǎn)易可不能一味領(lǐng)會(huì)為簡(jiǎn)單了事。就是說(shuō)，當(dāng)我們接觸到那無(wú)數(shù)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象之后我們能夠發(fā)現(xiàn)變中的不變，簡(jiǎn)便一點(diǎn)，就是說(shuō)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物變化中恒久的規(guī)律。
我們光知道規(guī)律還不行，還要懂得如何去運(yùn)用。去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)與生活。
從《易經(jīng)》中看：“無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦�！�
我們?nèi)绻幌朊允г谶@萬(wàn)千變化中，就只有返本歸元。
正如現(xiàn)代計(jì)算機(jī)，采用二進(jìn)制，化繁為簡(jiǎn)，化慢為快。這是充分利用《易經(jīng)》之精粹簡(jiǎn)易的哲學(xué)原理，
許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)明于運(yùn)用，無(wú)不說(shuō)明化繁就簡(jiǎn)的道理。
你想那一項(xiàng)高科是簡(jiǎn)單地搞出來(lái)的。但搞出來(lái)的發(fā)明又是將紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象化為最簡(jiǎn)單的運(yùn)用。
因此一部《易經(jīng)》說(shuō)盡大千世界一切的一切，包羅萬(wàn)象，神鬼莫測(cè)。所以研究《易經(jīng)》在任何時(shí)代，任何時(shí)候都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展意義。
而研究《易經(jīng)》必須要抓住變、與不變及簡(jiǎn)易這個(gè)最高境界。而不是有人認(rèn)為的占卜與打卦，那樣簡(jiǎn)單。
易經(jīng)是什么？
《易經(jīng)》是中國(guó)第一經(jīng)，乃是群經(jīng)之首、也是群經(jīng)之始。所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開(kāi)始。大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響……
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