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    2. 《易經(jīng)》讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2022-10-06 11:23:28 讀書(shū)筆記 投訴 投稿
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      《易經(jīng)》讀書(shū)筆記

        許多人讀《易經(jīng)》,一直都不去深入了解《易經(jīng)》的易到底是什么?

      《易經(jīng)》讀書(shū)筆記

        當(dāng)然這個(gè)問(wèn)題真要是回答起來(lái),既簡(jiǎn)單又很復(fù)雜。

        簡(jiǎn)單地說(shuō),易就是變易、不易與簡(jiǎn)易。

        復(fù)雜地來(lái)說(shuō),便是對(duì)變易,不易與簡(jiǎn)易作出細(xì)致的解讀,了解它真正的內(nèi)涵。

       。ㄒ唬槭裁匆揍尀樽円

        《易經(jīng)》此書(shū)最開(kāi)始的名字不叫《易經(jīng)》,卻叫《變經(jīng)》。周文王為什么叫它《變經(jīng)》呢?

        是因?yàn)橛钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物瞬然萬(wàn)變,一切都在不停的運(yùn)動(dòng)與變化當(dāng)中。

        正如赫利克利特所說(shuō)“一切皆變,人不能同時(shí)踏進(jìn)同一條河流!本褪且?yàn)楹恿髟诿繒r(shí)每刻都處于發(fā)生變化之中。

        《易經(jīng)》首先研究的,就是萬(wàn)事萬(wàn)物變化的道道,佛經(jīng)里面最經(jīng)典的理論也是:“諸法無(wú)!。無(wú)常者,正是指此變也。

        自然界的諸法萬(wàn)象,無(wú)時(shí)無(wú)刻不在告訴我們變化的道道:春天樹(shù)木長(zhǎng)出嫩嫰的芽芽,梅花芳菲桃花艷,李花白里郁金香。菜花一黃遍山凹,春草茵茵雙燕飛。

        夏天百草郁郁蔥蔥,百花齊放,彩蝶戲戲。

        等到夏盡秋來(lái),葉黃一片,落葉紛紛,秋風(fēng)一過(guò)一片凋零。

        等到大雪紛飛的冬日,紅葉落盡,枝干孤獨(dú)一片,在漫天雪舞的凄涼里,只有去踏雪尋梅。

        一年四季的輪回,詮釋了一個(gè)易的形象的特色。

        從小小的一粒種子,到長(zhǎng)成參天大樹(shù)。

        從千萬(wàn)年的海洋,變成喜馬拉雅。

        從巍巍俊拔的高山,變?yōu)閺V袤的平川。

        從綠草茵茵的無(wú)垠的草原,變成風(fēng)沙,石礫的沙漠。

        從人口繁多熱火朝天的都市,變?yōu)榛臒o(wú)人煙,榛莽從生的荒原。

        一個(gè)變化萬(wàn)端,風(fēng)起云涌的大自然是給萬(wàn)經(jīng)之首的《易經(jīng)》一個(gè)天然的注釋。

        人類(lèi)社會(huì)的嬰兒從呱呱落地,到彈指間的身強(qiáng)力壯,朝氣篷勃的青年,可拈花一捻間白發(fā)滿(mǎn)鬢老眼昏花。

        正如《楞嚴(yán)經(jīng)》上有云:

        “……變化密移,我誠(chéng)不覺(jué)。寒暑遷流,漸至于此。何以故?我年二十,雖號(hào)年少,顏貌已老初十歲時(shí)。三十之年,又衰二十。于今六十又過(guò)二,觀五十時(shí),宛然強(qiáng)壯。世尊,我見(jiàn)密移,雖此殂落,其間流易且限十年。若復(fù)令我微細(xì)思惟,其變寧唯一紀(jì)二紀(jì),實(shí)為年變,豈唯年變,亦兼月化,何直月化,兼又日遷,沉思諦觀,剎那剎那,念念三間,不得停住,故知我身終從變滅!

        世事滄桑,物事人非,豈不是一個(gè)易能夠說(shuō)的。

        而易經(jīng)正是研究的大千世界,壇壇眾生的變化的大道大理。

        因此古人稱(chēng)《易經(jīng)》為《變經(jīng)》,那是千萬(wàn)條解釋?zhuān)紕俨贿^(guò)一個(gè)變字。

       。ǘ┥厦娣磸(fù)闡明《易經(jīng)》的變字訣,而這一條卻說(shuō)易為不易,也就是說(shuō)不變,豈不是講嘴打嘴,翻云覆雨自相矛盾。

        其實(shí)不然,萬(wàn)事萬(wàn)物變化的是表象,永恒不變的卻是本質(zhì)。也就是說(shuō),萬(wàn)物變化的背后是有規(guī)律可循,而這個(gè)規(guī)律是永遠(yuǎn)不變的存在。

        一個(gè)人這次踏入一條河,和下次踏入同條河,很多東西如水溫、水速,清濁度,水位高低當(dāng)然是不會(huì)相同的,這就是易 。而水的形態(tài)液體,及成分構(gòu)成H2/0,是不會(huì)變化的,這便是不易。

        一個(gè)人從少年直到老年,外貌形象在不停的變化著,這就是易。但無(wú)論怎樣變來(lái)變?nèi)ィ踔赁D(zhuǎn)性,但終歸是有血有肉的一個(gè)人,始終不變即不易。

        而這大千世界,從千秋萬(wàn)古以后,之所以整個(gè)自然系統(tǒng)及社會(huì)系統(tǒng)人文系統(tǒng)之所以沒(méi)有亂套,就是因?yàn)樵谧冎幸灿胁蛔儭?/p>

        人類(lèi)掌握變化我們便于同時(shí)間爭(zhēng)速度,播種著五谷收獲著豐稔,播種著勤勞收獲著人生的輝煌。

        我們掌握著萬(wàn)事萬(wàn)物背后的不變,我們便可“執(zhí)一御萬(wàn)”,為人處世便可舉重若輕,高屋建瓴。科學(xué)家便可發(fā)明創(chuàng)造最先進(jìn)的科技,利用自然與改造自然。勞動(dòng)人民便可“日出而作,日落而息”生產(chǎn)出我們需要一曰三歺的食糧,文人們便留下了千古傳朗浩浩文章與壯麗的詩(shī)篇。

        變與不變正是《易經(jīng)》深藏的內(nèi)涵,也是它成為萬(wàn)經(jīng)之首的必然。

       。ㄈ兑捉(jīng)》之易者,還包含簡(jiǎn)易。

        這個(gè)簡(jiǎn)易可不能一味領(lǐng)會(huì)為簡(jiǎn)單了事。就是說(shuō),當(dāng)我們接觸到那無(wú)數(shù)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象之后我們能夠發(fā)現(xiàn)變中的不變,簡(jiǎn)便一點(diǎn),就是說(shuō)發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物變化中恒久的規(guī)律。

        我們光知道規(guī)律還不行,還要懂得如何去運(yùn)用。去指導(dǎo)我們的工作、學(xué)習(xí)與生活。

        從《易經(jīng)》中看:“無(wú)極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦!

        我們?nèi)绻幌朊允г谶@萬(wàn)千變化中,就只有返本歸元。

        正如現(xiàn)代計(jì)算機(jī),采用二進(jìn)制,化繁為簡(jiǎn),化慢為快。這是充分利用《易經(jīng)》之精粹簡(jiǎn)易的哲學(xué)原理,

        許多科學(xué)技術(shù)的發(fā)明于運(yùn)用,無(wú)不說(shuō)明化繁就簡(jiǎn)的道理。

        你想那一項(xiàng)高科是簡(jiǎn)單地搞出來(lái)的。但搞出來(lái)的發(fā)明又是將紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象化為最簡(jiǎn)單的運(yùn)用。

        因此一部《易經(jīng)》說(shuō)盡大千世界一切的一切,包羅萬(wàn)象,神鬼莫測(cè)。所以研究《易經(jīng)》在任何時(shí)代,任何時(shí)候都有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義及長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展意義。

        而研究《易經(jīng)》必須要抓住變、與不變及簡(jiǎn)易這個(gè)最高境界。而不是有人認(rèn)為的占卜與打卦,那樣簡(jiǎn)單。

        易經(jīng)是什么?

        《易經(jīng)》是中國(guó)第一經(jīng),乃是群經(jīng)之首、也是群經(jīng)之始。所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái),它是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開(kāi)始。大約在新石器時(shí)代就誕生了,是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍,同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響……


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