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為政以德教案
作為一名教職工，常常需要準(zhǔn)備教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。那要怎么寫好教案呢？以下是小編為大家整理的為政以德教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
為政以德教案1
教學(xué)目標(biāo)
一、了解孔子的德政主張。
二、落實(shí)本課的字詞句。
三、掌握課文中的詞類活用。
四、掌握本文的文言句式特點(diǎn)、相關(guān)成語。
教學(xué)重點(diǎn)
誦讀原文，感受孔子思想;細(xì)析“季氏將伐顓臾”一節(jié);整理活用現(xiàn)象、句式特點(diǎn)和相關(guān)成語。
教學(xué)難點(diǎn)
孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。
教學(xué)建議
誦讀為主，歸納為輔。讓學(xué)生充分誦讀，試著背誦。在熟讀的基礎(chǔ)上與學(xué)生一起落實(shí)字詞句，一起歸納課文中文言特點(diǎn)。
課前準(zhǔn)備
一、認(rèn)真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。
二、查閱資料，了解孔子有關(guān)思想。
三、研討課后練習(xí)。
教學(xué)方式
誦讀式、整理式。
學(xué)習(xí)方式
誦讀、歸類。
教學(xué)手段
多媒體運(yùn)用。
課時(shí)安排
三課時(shí)。
教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、課題導(dǎo)入
公元前551前，有一個(gè)叫顏徵(征)在的女子在尼山祝禱歸家后，果然懷孕。待十月懷胎時(shí)，忽然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一只滿身龍麟的獨(dú)角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名叫麒麟，專為送子而來�！�
等到出生時(shí)，天上傳來奏樂聲，同時(shí)有五個(gè)仙翁，從云彩中冉冉下降。其中一個(gè)說道：“天生圣人，天降音樂�！�
結(jié)果這個(gè)孩子一出生，就發(fā)現(xiàn)他與眾不同。怎么與眾不同?
他降生后不但頭頂如反盂(yú，盛湯漿或飯食的圓口器具。反盂，即頭頂上中間低四面高)，而且面部有“七露”，眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露，稱為七露�？瓷先ハ駛�(gè)怪物，他的父親叔梁紇和母親顏徵在就把他扔在野地里了。后來，不知道從哪里飛來一只老鷹給他打扇子，遮蔽驕陽;又有一只老虎將他銜進(jìn)了一個(gè)山洞，并給他喂乳汁。這就是所謂的“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說，這個(gè)傳說至今還在曲阜一帶流傳。
這個(gè)人是誰?大名鼎鼎的思想家、政治家、教育家孔子是也�？鬃�，名丘，字仲尼。孔子是對他的尊稱，孔老二是對他帶點(diǎn)貶義的稱呼。
二、逐章誦讀
請同學(xué)范讀、齊讀、自讀、小組讀、男聲讀、女聲讀。讀熟全文，讀背其中膾炙人口的章節(jié)。
三、德政主張
逐章把握孔子的德政主張。
本課記載的是孔子及部分弟子有關(guān)從政方面的言論，以德從政、以禮從政是其主要思想。
2.1章：主張為政以德，即以德從政(為政)出示板書。
2.3章：以德從政，以禮從政出示板書。并且說出了“以德從政、以禮從政”的手段是教民。
13.9章：富民、教民
12.7章：富民、正己
1.5章：正己
16.1章：正己
11.17章：舉賢(去惡)
12.9章：富民
13.6章：正己
12.19章：正己、教民
2.20章：正己、教民、舉賢
14.5章：正己
第二課時(shí)
其基本手段有“富民”(13.9、12.7、12.9)、“教民”(2.3、13.9、12.19、2.20)、“舉賢”(11.17、2.20)、“正己”(12.7本則的“信”，這里解釋為“百姓的信任”、1.5、16.1、13.6、12.9、2.20、14.5)等。
孔子強(qiáng)調(diào)以“德”來治理政事，主張用道德來教育和感化天下人，使之去惡從善，以期達(dá)到社會(huì)和國家的和諧穩(wěn)定、興旺發(fā)達(dá)�？鬃臃磳鹘y(tǒng)的“道之以政，齊之以刑”，主張“道之以德，齊之以禮”。指出前者的結(jié)果是“民免而無恥”，后者則是“有恥且格”。把“德”、“禮”與“政”、“刑”明確地對立起來，指出兩種作法會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果，這是孔子在治國治民方面的創(chuàng)見。只強(qiáng)調(diào)政、刑，把庶民置于殘暴奴役之下，必然導(dǎo)致階級矛盾尖銳化。而強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”，這是孔子仁政思想的具體展開，即承認(rèn)庶民也和貴族一樣，是能夠“知恥”的人，只要統(tǒng)治者以自身的德行去“示范”，被統(tǒng)治者就會(huì)像草隨風(fēng)倒一樣跟上來。而“齊之以禮”則是使庶民產(chǎn)生羞恥之心的條件，從而改變了傳統(tǒng)的“禮不下庶人”的作法，把原來作為貴族專利品的“禮”推廣到群眾之中，使每一個(gè)社會(huì)成員都納入禮的規(guī)范之中。
《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話(即“雅言”)，以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。
《論語》作為語錄體散文，一般篇幅都比較短。本課中的16.1篇幅較長，是一個(gè)特別的例子�？鬃拥膶υ捴杏袃蓚�(gè)生動(dòng)的比喻：“相”要扶持盲人讓他不傾危跌倒才稱職;野獸跑出籠子，寶物毀在匣子中，過錯(cuò)自然在管理者。從而說明輔佐季氏的冉有、季路有不可推卸的責(zé)任。
一、易錯(cuò)音義
請同學(xué)們尋找容易出錯(cuò)的讀音，歸納整理如下，順便解釋一下詞義。
譬(pì)如：比如，就好像。
冉(rǎn)：姓。
庶(shù)：眾多。①眾多。人多。②百姓，平民。③舊時(shí)指家庭的旁支，與“嫡”相對。如“庶子”，妾所生的兒子。④差不多。⑤副詞，表示可能或期望。
千乘(shèng)：千輛兵車。
顓(zhuān)臾(yú)：魯國的附庸國。
彼相(xiàng)：那些扶持者。
相(xiàng)夫子：輔佐季氏。
盍(hé)：何不。兼詞，是“何不”的合音。兼起疑問副詞“何”和否定副詞“不”的作用。
偃(yǎn)：仆，倒伏。被折服，被感化。有成語“偃旗息鼓”，放倒軍旗，停擊戰(zhàn)鼓。
稼(jià)：耕種，種田。
二、易錯(cuò)詞義
請同學(xué)們尋找比較容易解釋錯(cuò)的詞或短語，整理如下。
居其所：處在自己的位置。
適衛(wèi)：到衛(wèi)國去。適，往，到。
問政：詢問治理國政的道理。
斯三者：這三項(xiàng)。斯，代詞，這。者，助詞，表示提示停頓。
民無信不立：“民無信則國不立”的省略說法。信，信任。立，存在，生存。
不能者止：不能(勝任)就該辭去。者，的人。止，停止。
危而不持：如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不護(hù)持。危，危險(xiǎn)。持，扶持。
顛而不扶：即將跌倒卻不攙扶。顛，跌倒。扶，攙扶。
爾言過：你的話是錯(cuò)誤的。言，話。過，錯(cuò)誤。
聚斂：用重稅等搜括(民財(cái))。
附益：增加，增益。附：附著。引申為增益�！盾髯印ざY論》：“刻生而附死謂之惑�！�(對活人刻薄，對死人厚待叫作糊涂。)
用不足：用度不足。用，用度，費(fèi)用。
其身正：他自身端正。
雖令不從：即使下了命令老百姓也不服從。雖，即使。
敬、忠以勸：嚴(yán)肅認(rèn)真、盡心竭力并且勤勉努力。以，連詞，而。
三、通假字
尋找出課文中的通假字，包括異體字和古今字。
共：通“拱”，讀gǒng，環(huán)抱，環(huán)繞。“譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，訓(xùn)導(dǎo)�！暗乐哉R之以刑，民免而無恥�！�
道：通“導(dǎo)”，讀dǎo，治理�！暗狼С酥畤�，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”
與：同“歟”，讀yú，句末語氣詞，表疑問或感嘆�！芭c”是“歟”的古字，這個(gè)意義后來寫作“歟”。《論語》中均用“與”字，如：“求!無乃爾是過與?”
補(bǔ)充說明：
通假字指某一個(gè)字借用為另一個(gè)字。這兩字在形、義上不一定有必然的聯(lián)系，只是因讀音相同或相近，才臨時(shí)通用。
通哪個(gè)字，讀哪個(gè)字的音。
通假字一般是單向的.，如“共”通“拱”，而“拱”不通“共”。
四、古今異義
尋找課文中古異義的詞。
無恥：沒有羞恥心。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥�！惫糯皇囟Y義、不光彩、不體面即“無恥”，如寡婦改嫁、戰(zhàn)敗逃跑等�，F(xiàn)代漢語中意思是道德水平低下，含義較窄。
有事：有戰(zhàn)事，指采取軍事行動(dòng)。事，特指戰(zhàn)事、祭祀等軍國大事�！凹臼蠈⒂惺掠陬咊��！�
以為(東蒙主)：以之為，讓(拿)它做(東蒙山的主祭者)�！胺蝾咊�，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。”現(xiàn)代漢語的“以為”是認(rèn)為。
五、詞類活用
形容詞作名詞
如殺無道，以就有道。“無道”指無道者，不守道義的人。就，動(dòng)詞，靠近�！坝械馈�，作賓語，指有道者，道德高尚的人。就：①接近，靠近，趨向。②完成，達(dá)到。③即使。
舉善而教不能。 “善”指優(yōu)秀者;“不能”指能力差的人。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)動(dòng)詞、形容詞處于賓語的位置，就充當(dāng)名詞了。
名詞作動(dòng)詞
君子之德風(fēng)，小人之德草。 “風(fēng)”，好比風(fēng)，“草”，好比草。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)名詞處于謂語的位置，就充當(dāng)動(dòng)詞了。
使動(dòng)用法
富之：使他們富起來。
足食，足兵，民信之矣：使糧食充足，使軍備充足，百姓也就對政府有信心了。富、足，形容詞作動(dòng)詞，使動(dòng)。
故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之：所以如果遠(yuǎn)方的人不歸服，就整頓禮樂教化來招引他們(使他們來)。來，不及物動(dòng)詞使動(dòng)。
補(bǔ)充說明：
當(dāng)主語不施行動(dòng)詞所表示的動(dòng)作，而是主語使賓語施行這個(gè)動(dòng)作時(shí)，就是使動(dòng)用法了。
第三課時(shí)
六、特殊句式
主謂倒置
“君子哉若人!”這個(gè)人真是君子啊!
“尚德哉若人!”這個(gè)人真崇尚道德啊!
補(bǔ)充說明：
主謂倒置，即謂語前置，是一種表示強(qiáng)烈感情的特殊句式。
狀語后置
為政〈以德〉：以德為政，用道德治理國政。
道之〈以政〉：以政道之，用政令來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以刑〉：以刑齊之，用刑罰來整飭百姓。
道之〈以德〉：以德道之，用道德來訓(xùn)導(dǎo)百姓。
齊之〈以禮〉：以禮齊之，用禮教來整飭百姓。
使民〈以時(shí)〉：以時(shí)使民，按一定的時(shí)節(jié)役使百姓。使，使用，役使。
臨之〈以莊〉：以莊臨之，用莊重的態(tài)度來面對百姓。
補(bǔ)充說明：
這七個(gè)句子中的“以”都是介詞，其中六個(gè)的意思是“用”�！笆姑褚詴r(shí)”中的“以”意思是按照。
狀語后置，也就是介詞結(jié)構(gòu)后置，古代的介詞結(jié)構(gòu)(介詞+賓語)一般都放在動(dòng)詞謂語的后面。而翻譯成現(xiàn)代漢語時(shí)需要將后置的介賓短語提前到謂語前面來。
賓語前置
�、佟凹雀灰�，又何加焉?” “何加”，即加何，下一步做什么。疑問代詞作賓語，動(dòng)詞賓語前置。
②“百姓足，君孰與不足?” “孰與”，即與孰，跟誰。疑問代詞作賓語，介詞賓語前置。
�、邸盁o乃爾是過與?” “爾是過”，即過爾，責(zé)備你們。是，代詞，復(fù)指前置賓語。“是字句”賓語前置，即用“是”字作為賓語前置的標(biāo)志。
七、固定句式
①“無乃爾是過與?”恐怕要……吧?表示委婉的商榷語氣，對某種情況加以推測。
�、凇胺蝾咊�，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐為?”為什么……呢?表示反問語氣。還可譯為“還用……做什么”“哪里……呢”等。
�、邸澳牮�，用不足，如之何?”對……怎么辦?表示疑問語氣，還可譯為“怎么樣”“怎么辦”“怎么”。
�、堋岸�，吾猶不足，如之何其徹也?”怎么能?表示反問語氣�！捌洹迸c“如之何”配合使用，加強(qiáng)反問語氣。
八、相關(guān)成語
�、俦娦枪氨保禾焐媳娦枪靶l(wèi)北辰。舊指有德的國君在位，得到天下臣民的擁戴。
拱，環(huán)線在周圍保衛(wèi)著，拱古作共。北，北辰，北極星。
②陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。
陳力，獻(xiàn)出才力。就列，歸入行列。
�、坶_柙出虎：原指看管的人沒有盡責(zé)，使籠子開了，老虎出來了。
后比喻放縱壞人。
④既來之，則安之：把遠(yuǎn)人招來之后，又要使他們安定下來。“來”、“安”都是使動(dòng)用法�！爸敝复衔牡摹斑h(yuǎn)人”。
現(xiàn)在指：既然已經(jīng)來了，就應(yīng)該安下心來�！爸碧摶�，起補(bǔ)充音節(jié)作用。
�、莘直离x析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)一，已被季孫、孟孫、叔孫三家分割。孔子哀嘆國家的沒落。分崩，破裂。離析，散開。
后用以形容國家或集團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。
�、薮髣�(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈，泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。
現(xiàn)在多比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢地做事。
�、叩溒鹗拤Γ褐傅溁计鹩趦�(nèi)部。
后用以指內(nèi)部出亂子。也指家庭成員中自起矛盾造成禍患。
�、帏Q鼓而攻之：比喻大張旗鼓地加以聲討。
攻，聲討。
�、犸L(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí)候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用仁德感化，人們自然心悅誠服。
風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒伏。
�、饣糍炔荩盒稳萁逃蚋谢牧α亢艽�，如風(fēng)過草倒一般。
偃草，草被風(fēng)吹倒。
九、試水練習(xí)
下列句中加點(diǎn)的“為”字不讀wéi音的一組是( C )
①為政以德②何以伐為
�、酆笫辣貫樽訉O憂
�、芫蛹卜蛏嵩弧坝倍貫橹o
⑤不足為外人道也
�、薅笠矠橹蹟慷揭嬷�
A.①②③ B.①②⑤ C.④⑤⑥ D.②③④
“為”字作動(dòng)詞和語氣助詞時(shí)讀wéi，作介詞時(shí)讀wèi。 ④⑤⑥均作介詞，分別是“替”“向”“替”之意。
閱讀12.7一段，回答下面的問題。
解釋加點(diǎn)的三個(gè)詞。
政：為政之道。
先：把……放在前面，先做。名詞作動(dòng)詞用。
立：存在，生存。
翻譯劃橫線的句子。
(1)足食，足兵，民信之矣：讓糧食充足，軍備充足，老百姓對政府就信任了。
使動(dòng)用法要譯出來。
(2)必不得已而去：如果迫不得已要去掉一項(xiàng)。
“必”是假設(shè)連詞。
孔子在本文段中論述的是政府的問題還是老百姓的問題?說說你對“民無信則不立”的理解。
孔子在本文段中論述的是政府(國家)的生存和發(fā)展的問題。從古到今，糧食、國防、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會(huì)有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)，取信于民就可以使社會(huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，使社會(huì)進(jìn)步而繁榮。如果有一天，人民對社會(huì)，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的。
(答案不求統(tǒng)一，只要合理即可。若論說成老百姓的問題，論說民無誠信則不立，也可。)
本文段論述的是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)兩個(gè)方面相輔相成的問題。
儒學(xué)的觀點(diǎn)是兩個(gè)方面都不忽視而更傾向于精神文明方面，所謂“重義而輕利”。所以，當(dāng)子貢提出二者必居其一的兩難選擇時(shí)，孔子作出了“去食”的選擇。這正如后來孟子那個(gè)著名的選擇一樣：舍魚而取熊掌，舍生而取義�？鬃硬⒎遣恢匾暋白闶�，足兵”，而是“必不得已而去”。這是我們必須注意的。
作業(yè)布置
找出本課中你認(rèn)為重要的句子，背誦它。
整理下面幾課的文言特點(diǎn)。
教學(xué)反思
第一、二節(jié)課：
原本以為兩課時(shí)可以解決問題，結(jié)果上下來發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對課文比較生疏，課文本身有一定難度，“季氏將伐一章”較長，需要整理的東西較多。單是疏通文字，落實(shí)每一章的德政思想兩課時(shí)還不夠用。
學(xué)生誦讀的時(shí)間不夠，只能留待課余時(shí)間了。
為政以德教案2
教學(xué)目標(biāo)
一知識目標(biāo)
1掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區(qū)別。
2背誦積累名言、成語
二能力目標(biāo)
歷史辯證地理解孔子的德政思想。
進(jìn)一步了解孔子的政治主張。
三德育目標(biāo)
認(rèn)識“為政以德”的積極意義。
重點(diǎn)：認(rèn)識“德”的內(nèi)涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
難點(diǎn)：孔子德政觀點(diǎn)和固定句式。
教學(xué)流程
�。�1、設(shè)疑自探2、解疑合探3、質(zhì)疑再探4、運(yùn)用拓展）
一課前準(zhǔn)備
本節(jié)是選修課《論語選讀》的第一課，在課前應(yīng)布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語》的資料，在課內(nèi)進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語》有一個(gè)總體的、大概的認(rèn)識，這也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語》選修課。
二導(dǎo)入新課
“龍生虎養(yǎng)鷹打扇”的傳說
三整體感知（一）設(shè)疑自探《論語》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書。要從總體上了解《論語》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語》為主要依據(jù)。今天我們學(xué)習(xí)《為政以德》能提出哪些問題？
預(yù)設(shè)問題：
1孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無信不立”這句話？
2孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來告訴孔子？
3孔子為什么反對季氏攻打顓臾
4孔子說“均無貧”這個(gè)是否和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？
5孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？
�。ǘ┙庖珊咸�
現(xiàn)在請大家默讀課文，完成以上任務(wù)：獨(dú)立完成上述問題，做出批注。勾畫出你認(rèn)為值得深入品位的語句，并簡要評述。
教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評價(jià)。
老師總結(jié)
1從孔子“均無貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認(rèn)識到足民的重要性的，不能由于他的`去食主張就否認(rèn)他的足民思想。去食一說，是在特定的語境下對教民思想的強(qiáng)調(diào)�？鬃诱J(rèn)為，于統(tǒng)治者而言，如果道德不行，不受百姓愛戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統(tǒng)治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現(xiàn)了孔子的民本思想。
2孔子對學(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內(nèi)心也覺得季氏這件事做得不對，而且做出來一定要挨老師罵�？墒沁@兩人到底不是孔子，認(rèn)為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒有堅(jiān)決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來拭探孔子的意向。
3理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當(dāng)伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導(dǎo)下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習(xí)慣�？鬃油瞥缰芪幕膊黄缫曅幕�。在他看來，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現(xiàn)了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì)使自己因失德而走向滅亡。
4“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)，而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈維護(hù)等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想�！熬痹凇墩f文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語里，有了具體的語境，詞的意義就由語言義變?yōu)檠哉Z義，就會(huì)添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別�！熬毟弧焙汀熬鶡o貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。
5孔子講為政，不是談?wù)�，他講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原則，從這個(gè)角度來看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而不是具體某一個(gè)樣板�？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢ǹ纱笫埽�，也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從�！�(13.6)如果統(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道。”(12.19)小人必然會(huì)被感化�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃。”(12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”(16.1)統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�(2.20)孔子設(shè)教，不僅注意個(gè)人修行，其對家庭社會(huì)國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責(zé)應(yīng)在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權(quán)愈大，則其職責(zé)亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己。孔子答季康子問政諸條，語若平直，而寓義深遠(yuǎn)。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權(quán)位，逞術(shù)數(shù)，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
四語言及寫法品讀
�。ㄒ唬┰O(shè)疑自探
《論語》是一部說理為主的語錄。它采用的是當(dāng)時(shí)流行的周王朝的普通話（即“雅言”），以當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的群眾口頭語言為基礎(chǔ)，既通俗平易，明白曉暢，同時(shí)又吸收古代書面語言精粹、洗練、典雅、整飭的長處，形成一種新的語言風(fēng)格。所以言簡意賅，深入淺出，樸素?zé)o華，雋永有味。大家在學(xué)習(xí)過程中有什么疑問或體會(huì)，請?zhí)岢鰜砉餐鉀Q。
�。ǘ┙庖珊咸�
教師找學(xué)困生回答，中等生補(bǔ)充，優(yōu)等生評價(jià)。
預(yù)設(shè)問題：
1孔子的語言風(fēng)格有什么特點(diǎn)？
2本文的文言句式有哪些類型？
3背誦名句名篇
4檢查落實(shí)
5小結(jié)回顧
（三）質(zhì)疑再探
學(xué)習(xí)之后，大家還有什么問題，可以結(jié)合課文和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)提出自己的思考。
預(yù)設(shè)問題
對于孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”與“均無貧，和無寡，安無傾”的觀點(diǎn)，如果以今天的眼光來看，是否有不當(dāng)之處？
五運(yùn)用拓展
1請大家結(jié)合《課堂新坐標(biāo)》找出你認(rèn)為最有價(jià)值難度的練習(xí)，讓同學(xué)解答。
2今天如何看待孔子的以德治國思想？
六總結(jié)全文
課后反思
補(bǔ)充修改
為政以德教案3
第一課
【教學(xué)目標(biāo)】
1．理解孔子“為政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。
3．背誦重點(diǎn)語段。
【學(xué)習(xí)要求】
基本要求
1．背誦2.1 、2.3 、13.6章和1.6章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠?nèi)也”部分。
2．重點(diǎn)掌握“必用社稷相國家年勸”在文中的意思，并理解“共道齊”等詞在文中的意義和用法。
3．理解下列詞語與現(xiàn)代意義的區(qū)別：
民免而無恥節(jié)用愛人禍起蕭墻分崩離析鳴鼓攻之既來之，則安之
4．結(jié)合課文，說說孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。
發(fā)展要求
5．正確地理解孔子“為政以德”的思想。
6．較深地領(lǐng)會(huì)孔子所提出的“均貧富”的含義。
說明
【教學(xué)建議】
詞語理解的`主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語要稍加疏通。有些固定短語成為漢語成語或者熟語的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用法。《季氏篇》可以涉及孔子與學(xué)生對話辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結(jié)合“為政以德”的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠信、平和、仁愛、秩序、重民、端正等。
學(xué)習(xí)要求里“發(fā)展要求”的內(nèi)容，可以分條學(xué)習(xí)掌握，也可以把各段串聯(lián)起來達(dá)成。建議教師能夠觸類旁通，連類而及，把各段內(nèi)容統(tǒng)一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節(jié)中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說是政治原理�？鬃诱J(rèn)為，政者、正也。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個(gè)君子的要求，他才能夠?yàn)閲易鍪拢ǹ纱笫埽膊拍茏龀墒�。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節(jié)中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從�！比绻y(tǒng)治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣就沒有必要“殺無道、以就有道�！毙∪吮厝粫�(huì)被感化�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃�！边@樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之�！苯y(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育。“臨之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸�！�
孔子認(rèn)為政治上最重要的事情是養(yǎng)生（食）、送死（喪）和祭祀。統(tǒng)治者要“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)�！彼磳M征暴斂，認(rèn)為苛政猛于虎。當(dāng)自己的學(xué)生為季氏斂財(cái)時(shí)，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也�！彼麆耵敯Ч珳p輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足�！碑�(dāng)然這并不是說孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安�！碑�(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教什么？教之以禮、信、孝弟�！暗乐缘拢R之以禮，有恥且格。”“自古皆有死，民無信不立�！薄靶⒌芤舱�，其為仁之本與？”
對于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話題，討論思路可以參閱教師用書。
【寫作實(shí)踐】
古代儒家主張以德治國，現(xiàn)代社會(huì)更強(qiáng)調(diào)以法治國。治國以“德”為重還是以“法”為重？結(jié)合本課內(nèi)容，寫一篇不少于200字的短文談?wù)剬@個(gè)問題的看法。
【課時(shí)安排】
3教時(shí)。
四、以第一課《為政以德》來說明：
1、怎樣處理好字、詞、句
2、正確理解課文的內(nèi)容，探究評析，傳承文化傳統(tǒng)
弄清每一專題，避免只見樹木，不見森林
為政以德教案4
教學(xué)目標(biāo)
1、理解德的本義，借助海德格爾的“存有場”的概念加深對“德”的內(nèi)涵的理解。
2、在理解闡釋德的內(nèi)指與外指的過程中解決文言字詞句。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
引導(dǎo)學(xué)生從德的內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“為政以德”。
教學(xué)方法
借鑒西方文學(xué)理論探究孔子學(xué)說
教學(xué)課時(shí)
2課時(shí)
教學(xué)過程
一、德的本義——心正為德
�。ㄒ唬┑碌谋玖x探究
1、甲骨文（板書）：左邊是“彳”，右邊是一只眼睛加一條垂直線，表示目光直射。行動(dòng)正直，目不斜視，就是德。
2、金文（板書）：“目”下加“心”，是說目正、心正才是德。
3、小篆（板書）：右上改為直，直心為德。
（二）重點(diǎn)語句探討：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之�！�
1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充：“為”意為治理；“以”意為用�！盀檎缘隆笔恰耙缘聻檎钡牡寡b。“德”，此處也可解釋成有德之人。
2、根據(jù)甲骨文、金文和小篆中對德的本義的解釋，以及孔子開篇的第一句話，你認(rèn)為“德”的根本是什么？
[解析]德的根本是“心正”，即直下明心，一切皆由心生。
比如《品質(zhì)》中的鞋匠格斯拉，以制鞋為樂，甚至在工作的勞苦中，也能感受到生命的跳動(dòng)和喜悅，他將自己的生命融進(jìn)了靴子里。就像一個(gè)嬰孩，面對鮮活的生命，你能不產(chǎn)生憐惜之情嗎？這是一種發(fā)自內(nèi)心的情感，尤其是父母，呵護(hù)、疼愛，期待著他長大、成才。這種情感像流淌的清泉一般，是自然流露的，沒有絲毫的矯飾。然而，后世的當(dāng)政者卻將“德”高高掛起，作為一種政治資本來炫耀、揮霍，那些所謂的君子滿口仁義道德，內(nèi)心卻骯臟不堪，這完全違背了孔子的初衷。
孔子將“為政以德”的當(dāng)政者比作巋然不動(dòng)的星辰，星辰能發(fā)光，這種光就是德行之光，百姓受到德行之光的感召，自然會(huì)歸順。
二、德的內(nèi)涵——內(nèi)指與外指
海德格爾的存在主義哲學(xué)中有個(gè)概念叫做“存有場”。舉一個(gè)非常簡單卻一直被我們所忽視的例子，一個(gè)剛剛對自己的名字有反映的孩子，當(dāng)你叫他的名字讓他去做某事時(shí)他會(huì)馬上去做，但當(dāng)你問他某某人（即是這個(gè)孩子的.名字）是誰時(shí)，他卻不知所措，可能指向你或者其他什么人。但在幾個(gè)月之后再問同樣的問題時(shí)，他會(huì)毫不憂郁地指向自己。這是由于在達(dá)到這個(gè)階段前，他聽到他的名字，會(huì)以為是指一個(gè)和他有關(guān)而他要反映的存有場。這一現(xiàn)象很快被社會(huì)和習(xí)俗所掩蔽而被徹底忽略。由此，他認(rèn)為“存在本身表示站在自己的外面、超越自己”。一個(gè)完整的人是由其自身和與他自身相關(guān)的事物共同構(gòu)成的。
�。ǔ橄蟮睦碚摻庹f學(xué)生可能未必理解，再舉例。）再比如一塊磁鐵的存在是由磁鐵本身和與其生發(fā)出來的磁場共同構(gòu)成的，如果沒有磁場，磁鐵就不成其為磁鐵，反之，如果沒有磁鐵，也不會(huì)有磁場存在，這是相輔相成的，缺一不可。磁鐵如此，人亦如此。因此，一個(gè)完整的人有內(nèi)與外兩個(gè)指向。海德格爾“存有場”的概念在儒家學(xué)說中能夠得到充分印證，比如“內(nèi)圣外王”。在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”，這是內(nèi)指；在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)，這是外指。我們也可以從內(nèi)指和外指兩個(gè)方面理解“德”的內(nèi)涵。所謂內(nèi)指就是以德正身；所謂外指就是以德待民。
三、德的內(nèi)指——以德正身
�。ㄒ唬┲袊芯淅显挘凶觥吧狭翰徽铝簭潯�，孔子認(rèn)為，為政者要做到“為政以德”首先必須以德正身，那么，這樣的思想在文章中有沒有體現(xiàn)呢？
[解析]“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。”
�。ǘ┪闹心男┱Z段寫的是“以德正身”？（12.19，2.20，14.5）
1、自學(xué)這三則對話，解決疑難字詞。課外補(bǔ)充注釋：就，接近，這里可譯為親近；以，和。
2、孔子認(rèn)為，要做到“身正”，要從哪幾點(diǎn)入手？請從文中找出關(guān)鍵詞，并作適當(dāng)解說。
[解析]善、莊、慈、舉善、教不能、躬。
3、對第三則對話的重點(diǎn)解讀：南宮適托古代的事來問孔子，中心思想是當(dāng)今尚力不尚德，但按之歷史，尚力者不得善終，尚德者得天下。因之孔子稱贊他�！犊底ⅰ罚荷w德與力，自古分疆，而有力者終不如有德。贏政、亞歷山大、成吉思汗、拿破侖之聞，比不如孔子及佛語耶穌也，此為萬古德力之判案也。
四、德的外指——以德待民
�。ㄒ唬┊�(dāng)政者單單提高自身素質(zhì)就夠了嗎？不是的�！暗隆笔菫榱恕盀檎�。那么怎么做到“為政以德”呢？請大家自學(xué)2.3、13.9、12.7三個(gè)語段，用文中的關(guān)鍵詞加以概括。
[解析]道之以德、先“富之”后“教之”、取“信”于民。
1、重點(diǎn)字詞補(bǔ)充釋義：道，文中解釋為“訓(xùn)導(dǎo)”，這里譯為“引導(dǎo)”更加恰當(dāng)；適，去，往；富，使……富裕；足，讓……充足。
2、探討：先“富之”還是先“教之”？
[解析]孟子：“樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉�！保ê媚昃耙部偸巧钤诶Э嘀校瑝哪昃懊獠涣艘I死。這樣，只把自己從死亡中救出來，還來不及，哪里還顧得上講求禮義呢？）管子：“凡治國之道，必先富民�！薄皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”李澤厚先生在與《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者的浮生論世中如是說：“人首先是一種物質(zhì)性的生存動(dòng)物，我不欣賞那些大談精神至上的人。我故意用吃飯哲學(xué)這個(gè)詞。有人說庸俗粗鄙。我就是要他來刺激那些蔑視物質(zhì)生活的人。你再不粗俗，也要吃飯，而且都想吃好點(diǎn)飯……”
3、探討：民無信不立。
[解析]“信”，文中解釋成為信任。朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。錢穆：“故其群能保持有信，一時(shí)無食，仍可有食。”
4、質(zhì)疑（課后練習(xí)一）：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒有矛盾？
[解析]前者是從為政以德的先后來講的，先“庶之”后“富之”再“教之”，這符合國家建設(shè)的規(guī)律，次序不能顛倒了；而后者是從“食”、“兵”和“信”的重要性來講的，“富”是建立在“庶”的基礎(chǔ)上，“教”是建立在“富”的基礎(chǔ)上，這是層層遞進(jìn)的，是從低級走向高級的，“信”當(dāng)然是最重要的，也是孔子追求的“仁”的一個(gè)方面，所謂“殺身成仁”，道理是相通的。
�。ǘ┳詫W(xué)1.5，16.1，11.7，12.9概括孔子的政治主張。
[解析]“敬事而信，節(jié)用愛人，使民以時(shí)”，“均無貧，和無寡，安無傾”，藏富于民。
�。ㄈㄕn后練習(xí)二）孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤，均貧富”的“均”意思是否相同？
[解析]“均無貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場上提出的重新分配社會(huì)財(cái)富的綱領(lǐng)（太平天國的口號是：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。），而均無貧則是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟(jì)貧，強(qiáng)烈主張維護(hù)等級制度的孔子不可能具有這種思想。因此，朱熹對“均無貧”這個(gè)均字的解釋應(yīng)該是符合孔子愿意的。（見教學(xué)參考）
四、小結(jié)
孔子認(rèn)為，有德之君就像恒久地發(fā)光的星辰，眾星會(huì)很自覺地環(huán)繞著它轉(zhuǎn)。就像一塊磁鐵，它本身必須具有磁性，那么它的周圍才有磁場的存在；對于君主，只有先“身正”才能立威、立信。這就是“德”的內(nèi)指。那么，是不是說只要自己“身正”就可以了呢？顯然是不夠的。一個(gè)自身有德的君主如果沒有治理國家的能力，也不可能成為一個(gè)有大作為的君主。教民以德是君主的職責(zé)所在。這就是“德”的外指。當(dāng)然，治理國家的能力是以德來支撐的，“德”是核心，對己對人都是如此。從這個(gè)意義上來說，德的內(nèi)指和外指是沒有嚴(yán)格界限的，是渾然一體的，這樣說只是為了便于理解罷了。
五、拓展
孔子：“道之以德，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
韓非子：“故治民無常（沒有永恒不變的常規(guī)），唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)（法律隨時(shí)代而變化）則治，治與世宜（治國的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）則有功�！�
在“禮崩樂壞”的時(shí)代，孔子與韓非子各自提出了不同主張，你對此是怎么看的？
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