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《應(yīng)有格物致知精神》讀后感（精選20篇）
當(dāng)品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的《應(yīng)有格物致知精神》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 1
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì)成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對(duì)困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國(guó)傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來(lái)形容，而西方教育是以“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一句來(lái)形容。文章還講到中國(guó)人的成績(jī)雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說(shuō)一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的'觀察，這是第二個(gè)要求。
不過(guò)光有這兩個(gè)要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識(shí)的基礎(chǔ)上，倘若你沒(méi)有知識(shí)，即使你觀察探究了，但終究也是沒(méi)有任何成果的。既然有了知識(shí)又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞墸y而上，這樣成功才會(huì)出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始努力學(xué)習(xí)，保持對(duì)事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 2
古之欲明明德與天者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。
在中國(guó)的傳統(tǒng)教育文化上并沒(méi)有太重視實(shí)踐精神，只是注重書(shū)本上片面的知識(shí)，沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國(guó)家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識(shí)，因此導(dǎo)致了中國(guó)學(xué)生與西方國(guó)家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的'差距，所以中國(guó)的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說(shuō)的“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒(méi)有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會(huì)了書(shū)上所寫(xiě)，老師所說(shuō)的內(nèi)容，并沒(méi)有太過(guò)在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的我，不得不后悔，沒(méi)有好好看，才明白只是背會(huì)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開(kāi)開(kāi)興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的我，不僅沒(méi)有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識(shí)忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國(guó)的門(mén)捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對(duì)其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)。可見(jiàn)，實(shí)踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識(shí)，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 3
實(shí)踐才是真諦，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎(jiǎng)得主丁肇中在文章中多次提及應(yīng)有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對(duì)于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢？
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jī)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專利局里的.一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長(zhǎng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 4
這是20年前的文章了，文章說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說(shuō)中國(guó)學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒(méi)有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說(shuō)中國(guó)學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過(guò)了，但是是怎么得出來(lái)的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒(méi)空兒，所以，文章中說(shuō)的`實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺(jué)得還是略有欠缺。
我覺(jué)得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是很重要的，這種精神我想中國(guó)也早晚會(huì)有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 5
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會(huì)完美，只有進(jìn)行實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，再將結(jié)論進(jìn)行分析和進(jìn)一步思考，成果才會(huì)日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來(lái)，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說(shuō)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年只知道學(xué)死知識(shí)，不會(huì)實(shí)踐，更不懂得變通，以至于他們考試時(shí)高唱?jiǎng)P歌，可是投入到社會(huì)工作時(shí)就捉襟見(jiàn)肘了。這種情況不利于國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展。而反觀西方國(guó)家，真正做到了“格物致知”，理論與實(shí)踐結(jié)合，這才是科學(xué)完備的教學(xué)方法。這點(diǎn)是當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)。
說(shuō)回“格物致知”。格物:探究事物的'原理，致知:獲得知識(shí)�！案裎镏轮边@個(gè)詞的表面就告訴我們，實(shí)驗(yàn)思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來(lái)自于實(shí)踐。只有實(shí)踐探究才能得出真知，所以這個(gè)詞的意思就是:通過(guò)探察物體而得到知識(shí)。
中國(guó)古代也有許多文獻(xiàn)中留下了這樣的言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器�！薄凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說(shuō)過(guò):“要學(xué)會(huì)游泳，就必須下水�！笨梢�(jiàn) ，道理是顯而易見(jiàn)的。
但在我看來(lái)，要糾正一個(gè)誤區(qū)。既然實(shí)踐那么重要，是不是天天只需不停的做實(shí)驗(yàn)就可以了呢？答案是否定的。
確切地說(shuō)，能得出真理的實(shí)驗(yàn)是建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)之上的，盲目的無(wú)趣的實(shí)驗(yàn)只是在浪費(fèi)生命。所以提醒同學(xué)們一句：好好學(xué)習(xí)才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛(ài)迪生這樣，學(xué)后通過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)得出真理的人，但這也是依靠他們強(qiáng)大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬(wàn)般艱難才得來(lái)的。
有人說(shuō)“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺(jué)得這“一線”便是“實(shí)踐”，沒(méi)有人生來(lái)就是這兩類人之一。當(dāng)人們的學(xué)識(shí)達(dá)到一定程度時(shí)，經(jīng)過(guò)實(shí)踐后，被真理洗禮的人便是受萬(wàn)人敬仰的前者；而另外一些只會(huì)空想，最終被無(wú)數(shù)問(wèn)題折磨崩潰的人便是引來(lái)他人異樣目光的后者。
保持敢于實(shí)驗(yàn)，尋根究底的科學(xué)探索精神，能讓你在求知路上避開(kāi)彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個(gè)人心中都有所不同，但有一點(diǎn)相同的是:你不會(huì)為了它而后悔！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 6
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知。《大學(xué)》中說(shuō)格物致知的`目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門(mén)衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 7
學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫(xiě)的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國(guó)學(xué)生應(yīng)怎樣來(lái)學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現(xiàn)在讀來(lái)仍然有它的教育意義，所以才會(huì)選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊?guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí)，就常常不知所措了。
在我看來(lái)，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒(méi)錯(cuò)。
確實(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習(xí)的�，F(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，老師提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根�？伎伎�，老師的法寶�！�
分?jǐn)?shù)雖然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來(lái)能否考上大學(xué)，將來(lái)的生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時(shí)，老師在上面演示，我們?cè)谙旅嬗^察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會(huì)�？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無(wú)濟(jì)于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺(jué)得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的.人。
這幾天，我聽(tīng)見(jiàn)阿姨在說(shuō)，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無(wú)視而過(guò)。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì)，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯(cuò)，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語(yǔ)，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì)讓人厭惡你。
親愛(ài)的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因?yàn)槟憬K將走上社會(huì)，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì)來(lái)適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會(huì)。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 8
通過(guò)學(xué)習(xí)丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文，頗有感觸。
在浩瀚學(xué)識(shí)的海洋中學(xué)習(xí)的我們，經(jīng)常會(huì)被這茫茫銀河所震撼，但是“格物致知”只是這茫茫銀河中的滄海一粟，他所飾演的角色都是扁舟中的指南針，它會(huì)讓我們?cè)谶@知識(shí)的海洋中翱翔，同樣會(huì)帶領(lǐng)我們走出困境，航行至光明的彼岸。
讀完文章后，我也明白了格物致知精神的最大好處。
都說(shuō)“常人安于故俗，學(xué)者溺于舊聞。”新時(shí)代的我們應(yīng)當(dāng)敢于質(zhì)疑，大膽發(fā)出自己的聲音，對(duì)待事情要有自己的看法，不能做人云亦云的“鸚鵡”，要有刨根問(wèn)底的.精神，我覺(jué)得這才是格物致知精神的真正體現(xiàn)。
科學(xué)課上為什么要求親手去做實(shí)驗(yàn)？因?yàn)橛H手驗(yàn)證并得出結(jié)論的過(guò)程，才能更深的印在腦子里，從而使我們得知:要敢于實(shí)踐，不能盲目追求課本上的白紙黑字的古板定理，也不能輕易的相信他人的觀點(diǎn)。
比如哥白尼專注研究，對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的“地心說(shuō)”持反對(duì)反對(duì)意見(jiàn)，提出自己“日心說(shuō)”的觀點(diǎn)，這種敢于質(zhì)疑，不被權(quán)威所左右的精神，不怕打壓的精神就是格物致知的精神！
上物理課的時(shí)候，我們也經(jīng)常去物理實(shí)驗(yàn)室一探究竟，這也是格物致知的意義所在，當(dāng)我們自己動(dòng)手親自去試驗(yàn)并去記錄的時(shí)候，真理往往就出現(xiàn)了，并且會(huì)牢牢地刻在我們的腦子里。
表面的答案似乎會(huì)讓人心安理得，但是卻與實(shí)際不相符合，宇宙無(wú)邊無(wú)際，我們也只是大千世界中千千萬(wàn)萬(wàn)之中的其中一個(gè)，而我們卻不能坐井觀天的活著，更要關(guān)注的是探求真理。
我們?yōu)楹味�？為真理而活�?/p>
“千教萬(wàn)教，教人求真”，老師教給我們的，是讓我們?yōu)榇巳デ笞C、探索、發(fā)現(xiàn)。古人是如此，現(xiàn)代亦是如此。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”就是這個(gè)道理吧！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 9
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問(wèn)，因此就借這次機(jī)會(huì)來(lái)談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說(shuō)“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見(jiàn)解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門(mén)對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒(méi)有一個(gè)人敢說(shuō)他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對(duì)此我實(shí)在無(wú)法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽(yáng)明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說(shuō)要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無(wú)語(yǔ)。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無(wú)疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的'話說(shuō)，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說(shuō)哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來(lái)實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書(shū)上的道理可推之于四海，傳之于萬(wàn)世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒(méi)有傳給“四�！钡闹袊�(guó)人，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四�！�、“萬(wàn)世”的。
這樣看來(lái)，丁先生對(duì)儒學(xué)的態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來(lái)看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是絕對(duì)值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問(wèn)題在國(guó)內(nèi)也的確屢見(jiàn)不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 10
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國(guó)外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長(zhǎng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的`眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 11
“格物致知”指研究事物原理而獲得知識(shí)，“格物致知精神”則指一種實(shí)踐精神，從探察物體而得到知識(shí)。
“格物”是探究事物原理；“致知”是獲得知識(shí)。簡(jiǎn)單可以概括成“實(shí)踐出真知”，正像丁肇中先生所說(shuō)的那樣，傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物致知精神。對(duì)于許多家長(zhǎng)，老師來(lái)說(shuō)，只要把理論知識(shí)抓好就足夠了，題能答對(duì)，能考高分兒，這就夠了。畢竟在許多人的認(rèn)知里，理論既然掌握好了，那實(shí)踐肯定也差不到哪里去。
這種看法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
很多時(shí)候我們都沒(méi)什么親自動(dòng)手的機(jī)會(huì):
在學(xué)校上物理課，化學(xué)課時(shí)，許多實(shí)驗(yàn)都是老師在講堂上展示，我們?cè)诘紫掠^看。
一學(xué)期去實(shí)驗(yàn)室的次數(shù)真的屈指可數(shù)。
雖然都知道“實(shí)踐出真知”，但我們可以實(shí)踐的機(jī)會(huì)真的`太少太少了。
那些舉世聞名的科學(xué)家，哪個(gè)不是在探索、觀察、實(shí)踐中走出來(lái)的呢？
我自己作為一名普通的中學(xué)生，對(duì)此也深以為然：
我最擅長(zhǎng)的繪畫(huà)，繪畫(huà)大神總結(jié)出來(lái)的技巧、方法，多如牛毛，就算花上十年，二十年都看不完，但只看不去試，不去嘗試，一點(diǎn)兒用都沒(méi)有。那種視頻的評(píng)論里，一定有一句話是這樣的:我的腦子會(huì)了，手沒(méi)會(huì)。
多么樸素而又真實(shí)的領(lǐng)悟啊！實(shí)踐起來(lái)仍然是個(gè)“小白”。
若是不去練習(xí)怎么可能學(xué)會(huì)？若是真的有人看上幾眼就學(xué)會(huì)，那么對(duì)努力付出，反反復(fù)復(fù)練習(xí)的人是多么不公��！
那樣的教程在我的收藏夾里沒(méi)有成百，也有幾十了，但我真正學(xué)會(huì)的卻只有我拿起畫(huà)筆去練過(guò)的那幾個(gè)，這便是實(shí)踐的成果。
以前畫(huà)人的脖子總是畫(huà)的特別細(xì)，怎么改過(guò)來(lái)的呢？我看了zyⅹ畫(huà)畫(huà)時(shí)跟她學(xué)的，練了六七遍才勉強(qiáng)改過(guò)來(lái)，這就是觀察實(shí)踐的結(jié)果。
“天上不會(huì)掉餡兒餅”，空想是什么都得不到的，這是毋庸置疑的。
“實(shí)踐出真知”的格物致知精神是我們有志青年不可缺少的！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 12
《應(yīng)有格物致知精神》是丁肇中先生的一篇演講稿，作于上世紀(jì)九十年代。
文章再次強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)觀念，要格物致知。當(dāng)然，丁先生賦予了“格物致知”新的意義。且其面對(duì)的對(duì)象是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生。
對(duì)于文章的具體內(nèi)容，我并沒(méi)有更深入的認(rèn)識(shí)。只是，忽然對(duì)于文化有了一種淺顯的感受：有時(shí)候，文化太超前了好像也是不太合適的。
這可能涉及到人類的終極問(wèn)題，或者說(shuō)是哲學(xué)問(wèn)題。但是，從某種程度上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題或者思想問(wèn)題就是這個(gè)世界的本源問(wèn)題。
人類要認(rèn)識(shí)世界，要改造世界。只是，為什么要改造世界呢？亦或著說(shuō)，改造好了世界后再做什么呢？換一種方式來(lái)闡述，改造世界到底是手段呢還是目的呢？如若是手段，那么通過(guò)“改造世界”這個(gè)手段要達(dá)成一個(gè)什么目的.呢？為宮室之美？妻妾之奉？所識(shí)窮乏者得我歟？這顯然是很淺顯的。
最終應(yīng)該是找到人類的精神家園。否則一味注重物質(zhì)，容易造成精神危機(jī)。中國(guó)在思想文化領(lǐng)域應(yīng)該是領(lǐng)先的，否則西方在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而出現(xiàn)精神危機(jī)時(shí)，也不會(huì)發(fā)出向東方尋追求解決之道的運(yùn)動(dòng)。
雖然，為什么近代落后了呢？其實(shí)，近代的落后是科技的落后，至于思想文化上則可能未必就落后了。中國(guó)在歷史當(dāng)然也重視科技的發(fā)展，這是毋庸置疑的。
隨著思想文化的不斷發(fā)展，中國(guó)更加注重人類終極問(wèn)題的探索，而忽略了外在物質(zhì)方面的研究。意即更加追尋形而上學(xué)的“道”，而忽略了“器”。
追尋終極問(wèn)題，當(dāng)然應(yīng)該是人類的發(fā)展方向，但是因不同地域文化發(fā)展不均衡，有的還在注重船堅(jiān)炮利，那么，形而上的東西當(dāng)然會(huì)被般堅(jiān)炮利壓制。在某種程度上，野蠻就打敗了文明。
由此觀之，“道”“器”應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。不能只注重陽(yáng)春白雪，也應(yīng)關(guān)注下里巴人。否則，在慣受欺辱之后，就會(huì)自我否定，從而懷疑自己。
幸好，我們有強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)，能夠奮起直追。近代遭受欺辱的國(guó)家多了去了，為什么只有我們能奮起直追？原因是多方面的，但傳統(tǒng)文化絕對(duì)是一個(gè)非常重要的因素。
我們有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)！我們要為之自豪！
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 13
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的`天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門(mén)衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 14
這幾天，我們學(xué)習(xí)了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章。學(xué)過(guò)之后，大有感觸。
相信，看了這個(gè)題目后，大多數(shù)人都會(huì)和我有同樣的疑問(wèn):什么是“格物致知”呢?
通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了文章中所說(shuō)的“格物致知”，是大學(xué)中所說(shuō)的一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)：是從探察物體中得到知識(shí)。這篇文章由文化典籍引出觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。然后用王陽(yáng)明和作者自己的實(shí)例，印證了“格物致知”的真正含義，最終號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神:注重實(shí)驗(yàn)精神。
這篇文章讓我了解了許多知識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我很多思考。
文中提到傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的“格物”與“致知”，中國(guó)學(xué)生總是會(huì)偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，這讓我不由得想起一個(gè)詞——思維定式，也叫“慣性思維”。是啊!如果我們一直不去嘗試做出實(shí)驗(yàn)，那么長(zhǎng)此以往，我們就會(huì)形成一種“慣性思維”。如果人人如此，就不會(huì)有麥哲倫環(huán)球航行，打破“天圓地方說(shuō)”;就不會(huì)有哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸;就不會(huì)有哥白尼提出“日心說(shuō)”;就不會(huì)有袁隆平研發(fā)出“雜交水稻”......是啊!如果人人如此，這個(gè)世界就將很難進(jìn)步與發(fā)展。
所以我們?cè)撟龀龈淖兞�，該學(xué)習(xí)真正的“格物致知”了。
那么我們?cè)撊绾稳プ瞿?
我想首先我們要勇于探索，對(duì)于現(xiàn)階段的我們來(lái)說(shuō)，理科的學(xué)習(xí)也許就是個(gè)好例子。比如物理，我們目前接觸到的理論知識(shí)并不多。
記得有一次物理課，主題是“認(rèn)識(shí)浮力”。在講課之前，老師問(wèn)到:“一個(gè)乒乓球在空氣中與水中，用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出的拉力示數(shù)是否相同?”我想也沒(méi)想，便在卷子上寫(xiě)下“相同”二字，然而最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果出來(lái)，卻令人大跌眼鏡。由此可見(jiàn)，我們不能僅憑自己的主觀想法妄下定義。即使是在自己眼中，再簡(jiǎn)單不過(guò)的“小問(wèn)題”，如果沒(méi)有實(shí)驗(yàn)加以佐證，也可能得出錯(cuò)誤的'結(jié)論。
其次，我們要勇于創(chuàng)新，要以自己獨(dú)特的眼光看待世界，用理性的思維分析問(wèn)題，不被世俗所謂的“原則”與“道理”所羈絆，才能得出真正的真理。
學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給我?guī)?lái)了許多啟示。在這里說(shuō)了這么多，如果不去實(shí)踐，也還是像趙括一樣“紙上談兵”，起不到任何作用，所以請(qǐng)我們行動(dòng)起來(lái)，去追求真正的“格物致知”吧!
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 15
初讀丁肇中的《應(yīng)有格物致知精神》，如同一束光照進(jìn)認(rèn)知的迷霧。文中對(duì)傳統(tǒng) “格物致知” 思想的剖析與現(xiàn)代科學(xué)精神的聯(lián)結(jié)，讓我深刻意識(shí)到，這四個(gè)字不僅是古老的哲學(xué)命題，更是叩開(kāi)真理之門(mén)的鑰匙。
文章中，丁肇中以王陽(yáng)明 “格竹” 為例，犀利地指出傳統(tǒng)認(rèn)知中 “格物致知” 的局限性。王陽(yáng)明連續(xù)七天面對(duì)竹子苦思冥想，企圖從內(nèi)心探尋萬(wàn)物規(guī)律，最終卻因過(guò)度內(nèi)省而病倒。這種脫離實(shí)踐、單純依靠思辨的 “格物” 方式，與現(xiàn)代科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證背道而馳。反觀西方科學(xué)發(fā)展史，伽利略在比薩斜塔上進(jìn)行的自由落體實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)際操作推翻了亞里士多德延續(xù)千年的錯(cuò)誤結(jié)論；牛頓通過(guò)觀察蘋(píng)果落地，不斷實(shí)驗(yàn)與推導(dǎo)，最終發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律。這些科學(xué)史上的里程碑事件無(wú)不證明，真正的 “格物致知” 需要走出書(shū)齋，用實(shí)踐去觸摸世界的本質(zhì)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，格物致知精神同樣不可或缺。記得大學(xué)時(shí)期參與的一次課程設(shè)計(jì)，小組需要設(shè)計(jì)一款智能垃圾分類裝置。起初，我們憑借想象繪制出看似完美的方案，然而在實(shí)際搭建模型時(shí)，卻遭遇了傳感器靈敏度不足、機(jī)械臂抓取不穩(wěn)等一系列問(wèn)題。我們不得不一次次回到垃圾投放現(xiàn)場(chǎng)，觀察居民的`投放習(xí)慣，測(cè)試不同環(huán)境下傳感器的性能，經(jīng)過(guò)數(shù)十次的實(shí)驗(yàn)與改進(jìn)，才最終完成設(shè)計(jì)。這次經(jīng)歷讓我明白，只有腳踏實(shí)地地去 “格物”，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，才能真正實(shí)現(xiàn) “致知”。
然而，當(dāng)下社會(huì)中，忽視實(shí)踐的現(xiàn)象依然普遍存在。部分學(xué)生沉迷于書(shū)本知識(shí)的死記硬背，卻缺乏將理論應(yīng)用于實(shí)際的能力；一些科研人員熱衷于發(fā)表論文，卻忽略了科研成果的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。長(zhǎng)此以往，不僅個(gè)人的成長(zhǎng)會(huì)受到限制，整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新發(fā)展也將缺乏動(dòng)力。
丁肇中的文章猶如一記警鐘，提醒我們時(shí)刻保持對(duì)實(shí)踐的敬畏之心。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們更需要以格物致知精神為指引，不被表象所迷惑，通過(guò)親身實(shí)踐去探索事物的本質(zhì)，唯有如此，才能在求知的道路上不斷前行，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 16
讀完《應(yīng)有格物致知精神》，我陷入了對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)狀的深刻反思。丁肇中對(duì) “格物致知” 精神的闡釋，恰似一面鏡子，映照出我國(guó)教育體系中長(zhǎng)期存在的重理論輕實(shí)踐的問(wèn)題，也為素質(zhì)教育的推進(jìn)指明了破局方向。
文章中提到，中國(guó)學(xué)生往往在考試中成績(jī)優(yōu)異，卻在需要?jiǎng)邮植僮骱酮?dú)立思考的實(shí)驗(yàn)或項(xiàng)目中表現(xiàn)不佳。這種現(xiàn)象的根源，在于傳統(tǒng)教育模式過(guò)于注重知識(shí)的灌輸，而忽視了學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。課堂上，老師滔滔不絕地講解各種定理公式，學(xué)生則忙著記筆記、背概念，很少有機(jī)會(huì)親自動(dòng)手驗(yàn)證知識(shí)的真實(shí)性。就像文章中所說(shuō)的，“格物致知的真正意義被埋沒(méi)了”，學(xué)生們成了知識(shí)的被動(dòng)接受者，而非主動(dòng)探索者。
我曾在一所中學(xué)擔(dān)任實(shí)習(xí)教師，對(duì)此深有體會(huì)。在物理課堂上，當(dāng)講解電路原理時(shí)，盡管學(xué)生們對(duì)電路圖和公式倒背如流，但真正讓他們連接實(shí)物電路時(shí)，許多人卻手忙腳亂，連基本的電路通斷都判斷不清。而在另一所注重實(shí)踐教學(xué)的學(xué)校，學(xué)生們?cè)诶蠋煹腵引導(dǎo)下，從組裝簡(jiǎn)單的收音機(jī)開(kāi)始，逐步深入到復(fù)雜的電子設(shè)備制作。在這個(gè)過(guò)程中，他們不僅掌握了理論知識(shí)，更培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這鮮明的對(duì)比，充分說(shuō)明了實(shí)踐教育的重要性。
推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的格物致知精神，需要學(xué)校、教師和家長(zhǎng)共同努力。學(xué)校應(yīng)增加實(shí)驗(yàn)課程和實(shí)踐活動(dòng)的比重，為學(xué)生提供更多動(dòng)手操作的機(jī)會(huì)；教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，采用啟發(fā)式、探究式的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和探索；家長(zhǎng)也應(yīng)鼓勵(lì)孩子走出家門(mén)，在生活中觀察、實(shí)踐，而不是只關(guān)注考試成績(jī)。
丁肇中的文章為我們敲響了警鐘，也帶來(lái)了希望。只有讓格物致知精神回歸教育，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)，我們才能培養(yǎng)出真正具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的人才，才能打破教育的困境，迎來(lái)素質(zhì)教育的春天。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 17
作為一名科研工作者，《應(yīng)有格物致知精神》一文讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。在科研探索的道路上，格物致知精神不僅是一種方法論，更是支撐我們突破重重困難、追尋真理的精神支柱。
文章中強(qiáng)調(diào)，格物致知的核心在于通過(guò)親身實(shí)踐去探索事物的本質(zhì)。這與科研工作的本質(zhì)不謀而合。每一項(xiàng)科研成果的誕生，都離不開(kāi)科研人員無(wú)數(shù)次的實(shí)驗(yàn)、觀察和分析。就像屠呦呦團(tuán)隊(duì)在研發(fā)青蒿素的過(guò)程中，歷經(jīng)數(shù)百次的失敗，通過(guò)不斷改進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法、篩選藥材，最終從傳統(tǒng)中醫(yī)藥中提取出青蒿素，挽救了數(shù)百萬(wàn)瘧疾患者的生命。如果沒(méi)有這種腳踏實(shí)地、堅(jiān)持不懈的格物致知精神，青蒿素或許至今仍淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。
在我的科研經(jīng)歷中，也深刻體會(huì)到了格物致知精神的'重要性。在進(jìn)行一項(xiàng)新材料研發(fā)項(xiàng)目時(shí)，最初我們依據(jù)理論模型設(shè)計(jì)出的材料性能，在實(shí)際測(cè)試中卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到預(yù)期。面對(duì)困境，團(tuán)隊(duì)成員沒(méi)有放棄，而是重新回到實(shí)驗(yàn)室，從原材料的配比、制備工藝的每一個(gè)環(huán)節(jié)入手，進(jìn)行細(xì)致入微的分析和改進(jìn)。經(jīng)過(guò)半年多的反復(fù)實(shí)驗(yàn)，我們終于找到了問(wèn)題所在，成功研發(fā)出性能優(yōu)異的新材料。正是這種對(duì)實(shí)踐的執(zhí)著和對(duì)真理的追求，讓我們突破了瓶頸。
然而，當(dāng)前科研領(lǐng)域也存在一些不良現(xiàn)象。部分科研人員為了追求論文數(shù)量和科研成果，忽視了實(shí)驗(yàn)的嚴(yán)謹(jǐn)性和真實(shí)性；有的團(tuán)隊(duì)急于求成，不愿花費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行基礎(chǔ)研究和實(shí)踐探索。這些行為不僅違背了科研的初心，也阻礙了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
丁肇中的文章提醒我們，在科研道路上，要始終保持格物致知的精神。只有沉下心來(lái)，腳踏實(shí)地地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和探索，不被功利所誘惑，才能真正推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展，為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 18
再次品讀《應(yīng)有格物致知精神》，我看到了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)精神的激烈碰撞與深度交融。丁肇中對(duì) “格物致知” 思想的重新詮釋，不僅讓我們重新審視古老智慧的價(jià)值，更為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展提供了新的思路。
“格物致知” 出自《禮記大學(xué)》，原本是儒家修身齊家治國(guó)平天下的重要理論基礎(chǔ)。然而，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，其內(nèi)涵逐漸偏向于道德修養(yǎng)和內(nèi)心體悟，忽視了對(duì)客觀事物的實(shí)踐探索。丁肇中通過(guò)對(duì)比中西方科學(xué)發(fā)展的差異，指出這種偏差使得中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)在近代逐漸落后于西方。但這并不意味著 “格物致知” 思想本身失去了價(jià)值，相反，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)精神的洗禮，它煥發(fā)出了新的生命力。
在現(xiàn)代科技飛速發(fā)展的今天，我們依然能從傳統(tǒng)文化中汲取靈感。比如，人工智能領(lǐng)域的深度學(xué)習(xí)算法，其核心思想與 “格物致知” 中的' “致知” 不謀而合。通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和分析（格物），算法不斷優(yōu)化自身，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)知和預(yù)測(cè)（致知）。這種將傳統(tǒng)文化智慧與現(xiàn)代科技相結(jié)合的案例，充分證明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的適應(yīng)性和創(chuàng)新性。
同時(shí)，格物致知精神也為我們解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題提供了思路。面對(duì)環(huán)境污染、資源短缺等全球性挑戰(zhàn)，我們不能僅僅停留在理論探討和政策制定上，更需要像古人 “格物” 一樣，深入實(shí)地調(diào)研，了解問(wèn)題的根源；通過(guò)實(shí)踐探索，尋找切實(shí)可行的解決方案。只有將傳統(tǒng)文化中的智慧與現(xiàn)代科學(xué)方法相結(jié)合，才能更好地應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。
丁肇中的文章讓我們明白，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神并非對(duì)立，而是可以相互融合、相互促進(jìn)的。我們既要傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，又要用現(xiàn)代科學(xué)精神對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，讓古老的智慧在新時(shí)代綻放出更加耀眼的光芒。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 19
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)中，《應(yīng)有格物致知精神》為我們提供了寶貴的生存與發(fā)展之道。無(wú)論是解決工作中的實(shí)際問(wèn)題，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)成長(zhǎng)，這種精神都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。
文章中強(qiáng)調(diào)的 “通過(guò)實(shí)踐獲取真知”，在職場(chǎng)中體現(xiàn)得淋漓盡致。初入職場(chǎng)時(shí)，我負(fù)責(zé)公司的市場(chǎng)推廣工作。起初，我按照以往學(xué)到的營(yíng)銷(xiāo)理論制定方案，卻發(fā)現(xiàn)效果并不理想。于是，我開(kāi)始深入市場(chǎng)一線，與消費(fèi)者面對(duì)面交流，了解他們的需求和痛點(diǎn)；觀察競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的營(yíng)銷(xiāo)策略，分析其優(yōu)勢(shì)與不足。通過(guò)這些實(shí)踐活動(dòng)，我對(duì)市場(chǎng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，重新調(diào)整的推廣方案也取得了顯著成效。這讓我明白，在職場(chǎng)中，只有摒棄紙上談兵，腳踏實(shí)地地去 “格物”，才能找到解決問(wèn)題的正確方法。
格物致知精神還能幫助我們?cè)诼殘?chǎng)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在一個(gè)項(xiàng)目中，團(tuán)隊(duì)需要設(shè)計(jì)一款全新的產(chǎn)品以滿足市場(chǎng)需求。我們沒(méi)有局限于現(xiàn)有的產(chǎn)品模式和設(shè)計(jì)思路，而是從用戶的使用場(chǎng)景出發(fā)，進(jìn)行大量的調(diào)研和實(shí)驗(yàn)。通過(guò)不斷嘗試新材料、新功能，最終推出了一款獨(dú)具特色的產(chǎn)品，獲得了市場(chǎng)的廣泛認(rèn)可。正是這種敢于實(shí)踐、勇于探索的精神，讓我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
此外，在職場(chǎng)中保持格物致知精神，還能提升我們的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。面對(duì)不斷變化的工作環(huán)境和新的業(yè)務(wù)挑戰(zhàn)，我們需要及時(shí)調(diào)整自己的'認(rèn)知和工作方法。就像文章中所說(shuō)，“不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，我們要主動(dòng)去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷提升自己。
丁肇中的文章讓我深刻認(rèn)識(shí)到，格物致知精神是職場(chǎng)生存的必備素養(yǎng)。只有將這種精神融入到工作的每一個(gè)環(huán)節(jié)，我們才能在激烈的職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與企業(yè)的共同發(fā)展。
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感 20
《應(yīng)有格物致知精神》不僅是一篇關(guān)于科學(xué)與教育的文章，更是指引我們?cè)谧晕页砷L(zhǎng)道路上不斷前行的修行指南。通過(guò)對(duì)文章的深入閱讀，我領(lǐng)悟到，這種精神對(duì)于個(gè)人的認(rèn)知提升、性格塑造和人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)都有著深遠(yuǎn)的意義。
在自我認(rèn)知方面，格物致知精神提醒我們要勇于突破思維定式，通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己。曾經(jīng)，我認(rèn)為自己不擅長(zhǎng)與人溝通，因此在社交場(chǎng)合總是退縮。但在一次團(tuán)隊(duì)合作項(xiàng)目中，我主動(dòng)承擔(dān)起與客戶溝通的任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，我不斷觀察自己的表現(xiàn)，分析與他人交流時(shí)存在的問(wèn)題，并通過(guò)不斷練習(xí)改進(jìn)自己的溝通技巧。最終，我不僅出色地完成了任務(wù)，更發(fā)現(xiàn)自己在溝通方面有著巨大的潛力。這次經(jīng)歷讓我明白，只有勇于嘗試、敢于實(shí)踐，才能打破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)對(duì)自己更全面、更準(zhǔn)確的認(rèn)知。
在性格塑造上，格物致知精神培養(yǎng)了我們堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。就像王陽(yáng)明 “格竹” 雖然失敗，但他的探索精神值得我們學(xué)習(xí)。在面對(duì)生活中的.困難和挫折時(shí)，我們不能輕易放棄，而應(yīng)像科研工作者一樣，通過(guò)不斷嘗試和反思，尋找解決問(wèn)題的方法。每一次克服困難的過(guò)程，都是對(duì)自己性格的磨礪，讓我們變得更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。
從人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，格物致知精神引導(dǎo)我們將個(gè)人理想與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。我們不能僅僅停留在對(duì)未來(lái)的美好憧憬中，而要腳踏實(shí)地地去努力、去奮斗。無(wú)論是追求事業(yè)成功，還是實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想，都需要我們走出舒適區(qū)，用實(shí)踐去檢驗(yàn)自己的目標(biāo)，在不斷探索中找到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的道路。
丁肇中的文章讓我懂得，自我成長(zhǎng)是一場(chǎng)永無(wú)止境的修行，而格物致知精神就是照亮我們前行道路的明燈。在今后的人生旅程中，我將以這種精神為指引，不斷探索、不斷成長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)屬于自己的精彩人生篇章。
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