國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感，歡迎閱讀與收藏。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感1
上周，語文老師帶我們看了《國(guó)學(xué)小名士》的比賽視頻。
感觸很深，既佩服那些飽讀詩書的哥哥姐姐，又為自己對(duì)傳統(tǒng)文化了解甚少而感到慚愧。
突然間想起一個(gè)人，他經(jīng)常在小區(qū)廣場(chǎng)的六邊磚上寫字，字寫得很方正，剛勁有力，是繁體字。我并沒有見過他，只覺得他的字很漂亮，我非常喜歡他的字，讓人有一種安靜的感覺，賞心悅目。我也學(xué)過書法，但是沒能繼續(xù)學(xué)下去，挺遺憾的。比起楷書，我更喜歡隸書，因?yàn)槲蚁矚g隸書的柔和，讓人看了舒服。特別是用毛筆寫，看著字就像在品味一副美麗的山水畫。
視頻里比賽的同學(xué)不但詩書背讀得多，而且良好的心理素質(zhì)更讓人稱贊。在那樣的舞臺(tái)上，想要在自己回答錯(cuò)誤的時(shí)候臨危不亂，也不是一件簡(jiǎn)單的事情。在看他們對(duì)對(duì)聯(lián)的時(shí)候，心中更是佩服，小小的一副對(duì)聯(lián)，誰都沒有在乎，也不知道有這樣的知識(shí)在其中，原來對(duì)對(duì)聯(lián)不僅要用詞恰當(dāng)，而且還有很多像上聯(lián)有的字，下聯(lián)盡量不要出現(xiàn)的問題，稍微不注意有對(duì)的對(duì)聯(lián)就是錯(cuò)誤的。家里每年都會(huì)貼對(duì)聯(lián)，有一年的對(duì)聯(lián)是我寫的'，稚嫩的筆跡和簡(jiǎn)單的對(duì)聯(lián)，怎么看也拿不上臺(tái)面去，可大家還是很開心，因?yàn)檫@是我自己動(dòng)手寫的。
學(xué)校曾經(jīng)組織過傳統(tǒng)文化的朗誦，像《弟子規(guī)》、《老子》等，開始大家都讀得不精神，可慢慢就好了，讀著讀著還覺得挺有意思，不知不覺中就能夠背誦下來了，每天早上讀一點(diǎn)，日積月累，學(xué)校發(fā)的書都已背過了，張口背著，也覺得有趣，給自己增加了知識(shí)。書要重復(fù)利用，我們得把書給下一級(jí)的學(xué)弟學(xué)妹們，看著排隊(duì)交書的同學(xué)們，我想這也許就是中國(guó)經(jīng)典文化的一種傳承吧。我們從這本書上感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，希望下一級(jí)的學(xué)弟學(xué)妹也有同樣的感觸吧。
有些詩是很美的，我最喜歡杜牧的《秋夕》：銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽�？椗�。不看詩的含義，單單是讀這首詩的詞，就會(huì)有一種美油然而生。了解了詩的含義后，又變成了一絲絲的凄美。我喜歡這首詩，只是因?yàn)樗脑~美而已，并沒有過多的關(guān)注詩的含義。因而忽略了一些東西，卻也得到了一些東西。閑暇時(shí)，喜歡用鋼筆將詩抄寫在筆記本上，也是一種樂趣，寫著寫著心就會(huì)靜下來，也許這就是古典詩詞的特別之處———它可以給人帶來一種精神的愉悅和寧靜。有時(shí)用楷書、有時(shí)用隸書，隨心所欲，很是安心、愜意。
小時(shí)候的我對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)都是因?yàn)槲业陌职�，他�?huì)買很多書搬到家，其中就不乏古典詩詞，我喜歡讓爸爸念給我聽，他總是讀錯(cuò)音，逗得我哈哈大笑。不但有詩還有詞，詞也是很美的，我也非常喜歡聽，只是聽得少，還是古詩和古文居多，古文一般爸爸給我念著念著，我就睡著了，呵呵。小時(shí)候最喜歡童話故事，但是老爸就是給我讀那些我根本聽不懂的東西，像念經(jīng)一樣，我是左耳朵進(jìn)，右耳朵出，不當(dāng)回事，長(zhǎng)大后，我才慢慢明白了爸爸的良苦用心，他希望我盡早的接觸這種經(jīng)典的傳統(tǒng)文化，讓我感受到我們祖先的智慧，只可惜小時(shí)候懂得太少。
我認(rèn)為讓孩子們?nèi)チ私膺@種傳統(tǒng)文化是很有必要的，這是文化藝術(shù)的傳承，也是對(duì)中華五千年文明的傳承。可能覺得枯燥，但是靜下來，認(rèn)認(rèn)真真去品讀這些珍品，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每一首詩、每一首詞、每一首曲其實(shí)都是一幅幅美麗的畫卷，他們都有屬于自己的歷史，都有自己的時(shí)代特征，都是獨(dú)一無二的人類歷史隗寶。
了解國(guó)家的傳統(tǒng)文化，去品味、感受經(jīng)典，你會(huì)覺得心靈得到了洗禮。是的，這是我們祖先留下來的精神財(cái)富。我覺得應(yīng)給多有一些這樣的節(jié)目，讓大家更好地了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓更多的祖國(guó)的花朵愛上我們的“經(jīng)典”，我們的傳統(tǒng)文化。我們將會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，去品味這些歷史的珍寶，它們是我們與五千年歷史溝通的橋梁。我們要保護(hù)好它們，珍惜它們。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感2
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺�，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問�？鬃釉唬骸叭诵校赜形�?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這說明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。通過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深深地感受到中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化綿延五千年而沒有中斷的國(guó)家，也是因?yàn)閲?guó)學(xué)文化一直貫穿于每一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)歷程。作為一名光榮的人民教師，在教學(xué)中，我們要鼓勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰都能說出很多，也能說得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！在實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛國(guó)，怎樣做才是愛國(guó)？什么樣的行為是不愛國(guó)？學(xué)生心目中有沒有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步�！叭擞卸啻竽懀赜卸啻螽a(chǎn)”的年代已經(jīng)過去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》有以下感悟：首先，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)可以提高自己的素養(yǎng)�！靶奚�、齊家、治國(guó)、平天下�！毙奚硎且磺械母荆奁渖�，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的.打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如：在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。再次，《國(guó)學(xué)》讓我學(xué)會(huì)感恩、子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”這句話的意思是說：孔子說：“學(xué)生，在家里孝順父母，在外要敬愛兄長(zhǎng)，做事謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)，博愛眾人，而親近仁德的人，躬行實(shí)踐之后有剩余的力量，再去學(xué)習(xí)《詩》《書》等經(jīng)典�！蓖ㄟ^學(xué)習(xí)《國(guó)學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待；對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待；對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人�？梢哉f，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向�！秶�(guó)學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓“國(guó)學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國(guó)人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)文化，使其在歷史的舞臺(tái)上熠熠生輝、永不衰竭！
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感3
《孟子》是由孟子及其弟子萬章、公孫丑等共同編撰完成的，全書效仿論語采用的對(duì)話體的論文形式，記述孟子與諸弟子的“疑難答問”以及孟子自己的“法度之言”，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問題的論爭(zhēng)，體現(xiàn)了孟子的思想學(xué)說，是儒家重要經(jīng)典之一�！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響�！睹献印钒l(fā)展了孔子“仁”的思想，提出了仁政學(xué)說與法先王的主張，確立了“天人相通”的理論，發(fā)展了儒家的教育思想，弘揚(yáng)了“貴義賤利”的價(jià)值觀，是中國(guó)文化思想史上的一部重要著作，對(duì)中國(guó)古代尤其是宋代以后的思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。孟子對(duì)中國(guó)文化的影響，是非常深遠(yuǎn)的，孟子的思想已經(jīng)融入了中國(guó)人的血脈之中，中國(guó)人做人處事的原則中，有著孟子的影子。
讀《孟子》，就是在學(xué)為人處世�！读夯萃跎稀肥紫戎v的是“愛民”的行為方式，《梁惠王下》則探討了“愛民”的行為方式即是“與民同樂”；《公孫丑上》則是探討愛心、同情心、憐憫心，惻隱之心和羞恥憎惡之心的行為方式問題，《公孫丑下》則闡述了天時(shí)、地宜不如人和的思想；《滕文公上》開始提出“性本善”的思想，即怎樣行善，怎樣以身作則的問題，并且批駁了墨子學(xué)派“兼相愛”的思想，指出人與人之間的愛是有差別等級(jí)的，《滕文公下》則討論了愛民的行為方式的價(jià)值取向問題；《離婁上》是探討行為方式的規(guī)范問題，用社會(huì)行為規(guī)范來約束人們的行為方式，在《離婁下》孟子舉了兩個(gè)地區(qū)和年代相距都甚遠(yuǎn)的帝王，用以說明統(tǒng)治、管理和服務(wù)人民，其道理是一樣的，那就是“愛民”；《萬章上》是圍繞著“孝”這個(gè)行為方式來進(jìn)行探討，而《萬章下》則是圍繞著交“友”、“做官”以及“寄人籬下”的`行為方式這些問題而展開的；《告子上》則從行為方式問題深入到人的內(nèi)心，即人性的善惡，《告子下》則把重點(diǎn)放到了討論行為規(guī)范與行為方式的問題上；《盡心上》則是從本性與行為的關(guān)系問題轉(zhuǎn)到心理與行為的關(guān)系上，也就是人在生存、生活、工作中根據(jù)什么樣的心理選擇什么樣的行為方式問題，《盡心下》則是對(duì)“自身修養(yǎng)”的盡心知命與行為方式間關(guān)系的探討。
在孟子生活的那個(gè)年代，戰(zhàn)亂頻繁，諸侯們不擇手段追求功利，孟子大力提倡和宣揚(yáng)仁義思想，充分體現(xiàn)了孟子有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。治國(guó)方面，孟子的仁政思想在《孟子》中隨處可見，孟子提出了“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的“為民”思想和著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”的理論；在做人方面，孟子繼承孔子的思想，主張“仁義禮智信”，他提出了很多流傳至今的至理名言，如“舍生取義”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
縱使已經(jīng)過去兩千年，但孟子的思想仍在以它獨(dú)有的魅力影響著我們。在我們這個(gè)物欲橫流，拜金主義盛行，精神貧乏的時(shí)代，孟子的思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：
1、孟子認(rèn)識(shí)到人與自然的和諧、平衡關(guān)系，強(qiáng)調(diào)愛物節(jié)用，主張“取物以時(shí)”、“取物有節(jié)”，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，這對(duì)我們維護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有一定的思想啟示。
2、孟子嚴(yán)厲批判了戰(zhàn)國(guó)中期的社會(huì)不公：“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”，反對(duì)暴政，主張“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”，提倡任人唯賢，這對(duì)我們維護(hù)社會(huì)公正有重大意義。
3、“仁義”是孟子的道德論的核心思想，這對(duì)我們思想道德建設(shè)有重大意義。
《孟子》一書所體現(xiàn)的思想，既有精華又有糟粕，我們應(yīng)批判繼承。孟子仁政理論中的和諧思想的精神實(shí)質(zhì)和構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)理論是一致的，我們應(yīng)如何構(gòu)建和諧社會(huì)，《孟子》一書為我們提供了一種借鑒的思路。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感4
弟子規(guī)，這是中國(guó)古代流傳下來給我們的禮儀。弟子規(guī)，顧名思義，這是作為學(xué)生的規(guī)范。它雖簡(jiǎn)短精悍，卻蘊(yùn)含著深刻的道理，文明的靈魂，讀起來朗朗上口，直入人心。這是圣賢之人都應(yīng)學(xué)的良言，是中華民族幾百年來的精髓，是學(xué)生文化的瑰寶。
“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”輕聲讀著弟子規(guī)的總敘，我就明白了許多的道理，她把一千多字的文明禮儀略成了24個(gè)字，雖然短短24字，卻也已經(jīng)樹立了我文明的態(tài)度。弟子規(guī)，是圣人對(duì)我們的教誨，首先在日常生活中，要孝順父母，友愛兄弟姐妹，接著要小心謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)守信。和大眾相處要平等博愛，親近那些有仁德的人物，如果有剩余的時(shí)間與精力，要向多方面學(xué)習(xí)。
弟子規(guī)告誡我們，如果父母在呼喚我們，我們不要遲鈍，要迅速，父母有事交代我們，要立刻去做，不要懶惰。父母在對(duì)我們的教導(dǎo)時(shí)，要恭敬的.傾聽，做錯(cuò)了事，父母對(duì)我們責(zé)罵時(shí)，要接受，不要強(qiáng)詞奪理。我們要孝敬父母，要遵循父母；當(dāng)哥哥姐姐的要友愛弟妹，作弟妹的要懂得恭敬兄妹，兄弟姐妹能和睦相處，一家人和樂融融，父母自然歡喜，孝道就在其中了，不要因?yàn)橐恍┬∶軅撕蜌�；與人相處不斤斤計(jì)思較財(cái)物，怨恨就無從生起。言語能夠包容忍讓，多說好話，不說壞話，忍住氣話，不必要的沖突、怨恨的事情自然消失不生；早上要早點(diǎn)起床，晚上也別很早就睡覺。
我們還要注意，因?yàn)闀r(shí)光寶貴，轉(zhuǎn)瞬即逝，應(yīng)當(dāng)好好珍惜和努力。早晨起床后，務(wù)必洗臉、刷牙、漱口使精神清爽，有一個(gè)好的開始。上完廁所后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，才能確保健康德日進(jìn)，的確，正如少壯不努力，老大徒傷悲一樣，我們要珍惜時(shí)間，老了，時(shí)間就一去不復(fù)返了。身體健康更重要，是與我們的生命息息相關(guān)的東西；開口說話，誠(chéng)信為是最重要的，答應(yīng)他人的事情，一定要遵守承諾，沒有能力做到的事不能隨便答應(yīng)，至于欺騙或花言巧語，更不能使用！話多不如話少，話少不如話好。說話要恰到好處，該說的就說，不該說的絕對(duì)不說，一言一行都要謹(jǐn)慎，不要夸下�？�，談話內(nèi)容要實(shí)事求是，不要花言巧語，好聽卻靠不住。奸詐取巧的語言，骯臟粗俗的話，都不要去沾染。與朋友交，言而有信。只有守信用，朋友才會(huì)信任你。并且要說到做到，更不要說出不可能做到的事情。一些不好的言語，更不要去學(xué)習(xí)，去聽取。
并且，我們還要知道，德行高尚者，名望自然高超。大家所注重的都應(yīng)是他的德行，而不是它的容貌。有才能的人，處理事情的能力卓越，聲望自然不凡，讓人們之所以欣賞佩服，是他的處事能力，而不是因?yàn)樗軙?huì)說大話。物種以競(jìng)爭(zhēng)為目的，人類以互助合作為目的。不管你是哪個(gè)種族的，都是同類，因該和睦相處，互相合作。同樣是人，善惡邪正，心智高低卻是良莠不齊。跟著潮流走的俗人多，仁慈博愛的人少，如果有一位仁德的人出現(xiàn)，大家自然敬畏他，因?yàn)樗f話公正無私?jīng)]有隱瞞，又不討好他人。所以大家才會(huì)起敬畏之心。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)，真是再好不過了，因?yàn)樗麜?huì)使我們的德行一天比一天進(jìn)步，過錯(cuò)也跟著減少。如果不肯親近仁人君子，就會(huì)有無窮的禍害，因?yàn)椴恍さ男∪藭?huì)趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會(huì)受影響，導(dǎo)致整個(gè)人生的失敗。近朱者赤，近墨者黑。與不良習(xí)氣的人在一起，只會(huì)令你誤入歧途；而與德行好的人物在一起，你也會(huì)變得更有德行。不能身體力行孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識(shí)，也只是增長(zhǎng)自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個(gè)不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？反之，如果只是一味的做，不肯讀書學(xué)習(xí)，就容易依著自己的偏見做事，蒙蔽了真理，也是不對(duì)的。正如孔子說過：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
弟子規(guī)，這就是學(xué)生的傳統(tǒng)，學(xué)生的文明，我們要用心去感受它的魅力，用意去品味它的文明，就像弟子規(guī)余力學(xué)文的片段所說，不要一味地死讀它。讓我們一起置身于弟子規(guī)的文明世界吧！
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感5
讀了劉長(zhǎng)林等的“自然國(guó)學(xué)研究的現(xiàn)代意義"，領(lǐng)會(huì)其主旨是：繼承中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)思想和方法，并應(yīng)用于現(xiàn)代科學(xué)研究。該想法很好，問題是如何繼承。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，其中包含的科學(xué)思想很值得繼承。但古人不可能預(yù)見到幾千年后的科學(xué)發(fā)展，他們的見解不可避免地具有局限性。故應(yīng)加以分析判別，取其精華棄其糟粕，著重體現(xiàn)其精神，而不必拘泥于具體形式。是為抽象繼承。
我國(guó)先賢對(duì)天人關(guān)系有精辟的論述，莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。"孟子等儒家則認(rèn)為：人的善性天賦，盡心知性便能知天，達(dá)到上下與天地同流。這種“天人合一"思想追求天人之間的和諧，為現(xiàn)代科學(xué)家所推崇。提倡天人合一，對(duì)正確處理人與大自然的關(guān)系和保護(hù)環(huán)境等深具指導(dǎo)意義。但不要忘記，董仲舒卻從中引申出“天人感應(yīng)"說，一念之差、兩字之異，就陷入迷信妄言�？梢娫诶^承時(shí)，應(yīng)分辨良莠、擇善而從。
我國(guó)古代的“陰陽"和“五行相生相克"思想閃耀著東方智慧的光芒。前者蘊(yùn)含著對(duì)立面雙方相依共存、互通互補(bǔ)，演變轉(zhuǎn)化的思想萌芽；而后者則表達(dá)了原始樸素的系統(tǒng)論思想。這些寶貴的科學(xué)思想如能與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合，定能在科學(xué)研究中作出重要的貢獻(xiàn)。但也必須注意到，陰陽五行之說久為方家術(shù)士們所利用，涂上了神秘的色彩，從中引申出荒誕不經(jīng)的旁門左道來誤人害世。這樣的事難道還少嗎？
繼承切忌食古不化牽強(qiáng)附會(huì)。例如有人將“八卦"與蓋爾曼提出的強(qiáng)子分類“八重態(tài)圖"相提并論，就顯得不倫不類。將幾千年前古人的具體結(jié)論生搬硬套到現(xiàn)代科學(xué)，怎能不牽強(qiáng)附會(huì)？這也從反面證明了抽象繼承的必要性。
抽象繼承不僅限于中國(guó)古代科學(xué)思想，其實(shí)是普遍適用的。西方科學(xué)家在對(duì)物質(zhì)本質(zhì)的探索中，抽象繼承了古希臘德謨克利特的原子說，從19世紀(jì)初葉開始，發(fā)現(xiàn)了分子、原子、核子、夸克等等，取得了輝煌的成就。但這些微觀粒子與德謨克利特原來的原子說——萬物均由不可分割的堅(jiān)硬粒子所構(gòu)成，并不一樣。他們只是繼承了德謨克利特原子說的基本思想——物質(zhì)具有基本單元，再分割下去性質(zhì)就改變了。這不就是抽象繼承嗎？
當(dāng)前科學(xué)正面臨一個(gè)挑戰(zhàn)：研究對(duì)象越來越復(fù)雜，不僅包含著大量的組成部分，而且各部分之間具有錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，這種相互作用不僅影響其行為，而且改變其結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的非線性。對(duì)于復(fù)雜的大系統(tǒng)，科學(xué)界所慣用的分析方法雖然深入細(xì)致。精益求精，但往往只見一斑而難窺全豹。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想具有全局觀念，善于采用綜合法處理大系統(tǒng)中各部分之間的相互作用，雖然難免只見概貌而失之粗略，但它能與分析法互補(bǔ)。如能將之與現(xiàn)代科學(xué)手段相結(jié)合，就有可能在復(fù)雜大系統(tǒng)的研究中開創(chuàng)新局面。
實(shí)際上，主流科學(xué)界一些具有前瞻意識(shí)的人士，已在這方面進(jìn)行嘗試。這在與劉長(zhǎng)林等人文章同期刊出的一篇文章中就有反映。李衍達(dá)的這篇文章談到他們開展的“功能基因組系統(tǒng)學(xué)"的研究，其特點(diǎn)是：“以系統(tǒng)、整體、相互聯(lián)系以及發(fā)展的觀點(diǎn)看待生物，采用系統(tǒng)的理論和實(shí)驗(yàn)方法了解生物功能；采用全景式（不同層次、不同類型的.觀測(cè)）分析方法，將不同層次、不同類型的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)結(jié)合起來，以探索基因組與生物功能的關(guān)系。"他們用這種方法，在對(duì)酵母半乳糖的利用途徑方面取得了研究成果。
隨著人類基因組計(jì)劃的完成，接下去就是如何利用這些基因知識(shí)，對(duì)人體的各種生理和病理機(jī)制作更深入的了解，并以此為基礎(chǔ)在保健醫(yī)療等方面付諸實(shí)用。這種極為復(fù)雜的超級(jí)大系統(tǒng)所涉及的信息量浩如煙海，分析與綜合相結(jié)合、并利用現(xiàn)代科學(xué)手段的系統(tǒng)論方法大有用武之地。在這方面，我們?nèi)缒懿扇〕橄罄^承的態(tài)度，發(fā)掘和利用中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想和方法，一定能作出重大的貢獻(xiàn)。
國(guó)學(xué)經(jīng)典讀后感6
《大學(xué)》是國(guó)學(xué)"四書五經(jīng)"之首。相傳《大學(xué)》最早是由孔子收集、整理編入《禮記》的文章之一。后人把它和其中的另一篇——《中庸》，從《禮記》中抽出來單獨(dú)成書，并和《論語》、《孟子》合稱"四書"。"四書"是我國(guó)古代教育理論重要著作，其內(nèi)容和著述目的不僅在告訴人民怎樣做人？怎樣齊家？而且還告訴有邦有國(guó)者怎樣安邦治國(guó)？同時(shí)還提示天子怎樣做才能國(guó)泰民安，明德于天下的基本原則和根本方法。此書從"修身、齊家、治國(guó)、平天下"的角度看，可謂一部全方位的理論教科書。因?yàn)樗慕逃龑?duì)象下從庶民起，中到諸侯、士大夫、上到天子，都包括了。而且他的理論對(duì)誰都適用。
首先想談一下個(gè)人對(duì)《大學(xué)》這部經(jīng)典的感悟，此經(jīng)開篇便挑明主題："大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"，完全圍繞著發(fā)揚(yáng)德性的原則，是為《大學(xué)》三綱，隨后展開的"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下"是為《大學(xué)》八目，而八目卻是以修身為中心，闡發(fā)修身方法與修身目的的全部?jī)?nèi)容，由此可見，修身，是儒家極為重要的一個(gè)核心理念，唯修身才可齊家治國(guó)平天下，在修身中融入仁義禮智信孝悌忠等中心思想，才能成為真正的仁人。
需要注意的是，我們讀《大學(xué)》時(shí)絕不能把"大學(xué)"這個(gè)概念理解為國(guó)民教育的"小學(xué)""中學(xué)""大學(xué)"的"大學(xué)"�！洞髮W(xué)》的"大"是高大的大，是至高無上或第一的意思�！洞髮W(xué)》是研究和探討人和人類社會(huì)最高大、最高深道理的教科書。書中既教給老百姓如何做人？如何齊家？如何修身？的方式方法，又向君主和君主階層講了如何治國(guó)、平天下的大道理�；仡櫸覈�(guó)五千年歷朝歷代，下從平民上至國(guó)君其興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)無不證明《大學(xué)》講述的道理非常準(zhǔn)確。哪個(gè)成功人物不以修身起家？哪個(gè)興國(guó)之君不以愛民為本？
從成功與失敗的古今人物身上我們不難發(fā)現(xiàn)，凡成功人士都曾自覺不自覺地遵照《大學(xué)》所說的"修身是為人之本"的要求修煉過自己。由此可知今人只要懷有"齊家、治國(guó)、平天下"的理想抱負(fù)，并想盡早實(shí)現(xiàn)自己的理想，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀一下《大學(xué)》，并按照《大學(xué)》所說的原則修煉自己，定會(huì)起到事半功倍的作用。"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"修身是一切的根本，欲修其身，先要獲得完善的知識(shí)，只有用知識(shí)武裝自己，完善自己，提升自己的德行，才能再談家國(guó)天下。正所謂千里之行始于足下，再遠(yuǎn)大的理想，再美好的.打算，在沒有實(shí)現(xiàn)之前一定要先把眼前的做好。知識(shí)能夠讓你更懂得怎么了解自己，知道自己的不足之處從而去完善。比如。在工作中，我們要做的不是發(fā)怒不是指責(zé)，要從自身找不足，或是制定一個(gè)短期和長(zhǎng)期目標(biāo)，放在一個(gè)最顯眼的位置，能夠時(shí)時(shí)的看到，這樣你就能比較容易的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我明白了許多人生道理，如對(duì)自己的父母應(yīng)該以感恩的心去對(duì)待。對(duì)有困難的人應(yīng)該從樂于助人的心去對(duì)待。對(duì)犯錯(cuò)的人應(yīng)該以寬容的心去對(duì)待……在一切日常生活言語行為中要小心謹(jǐn)慎，要講信用。孩子從小就被教育要講禮貌，尊敬長(zhǎng)輩等。它在教我們?nèi)绾巫鲆粋�(gè)善良的人、做一個(gè)孝順父母的人、做一個(gè)有禮貌的人。可以說，國(guó)學(xué)知識(shí)里面對(duì)人生道理仿佛是指明人生方向的一個(gè)指南針，在你看不清前方時(shí)，為你撥開眼前的迷霧，為你指出正確的方向。
《大學(xué)》是我們中國(guó)人特有的國(guó)粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。今后，我要多加學(xué)習(xí)，讓"國(guó)學(xué)經(jīng)典"中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。
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