亚洲国产一区二区三区精品,亚洲国产精品国自产拍AV,日本免费不卡v,国产精品亚洲第一页

<sub id="61a2t"><input id="61a2t"><em id="61a2t"></em></input></sub>

    1. <legend id="61a2t"></legend>
    2. 世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記

      時(shí)間:2023-12-26 07:19:44 讀書(shū)筆記 投訴 投稿

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記

        細(xì)細(xì)品味一本名著后,你有什么體會(huì)呢?這時(shí)候,最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下!可是讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)才合適呢?下面是小編為大家收集的世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記1

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等。其中,我覺(jué)得最富有哲理性的是記錄晉人談話(huà)的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?诔缘泥嚢,自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō):“你總是說(shuō)……艾,……艾,究竟是幾個(gè)艾啊?”鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō):“鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳!彼贸䥽(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾,艾”,但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。

        還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說(shuō):“蒲柳的資質(zhì),臨近秋天就凋零了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛!庇昧艘粋(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。

        另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,雖然年老,但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng),他時(shí)常告誡弟子,說(shuō):“我如黃昏時(shí)的落日余輝,自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了,只愿你們像早晨的陽(yáng)光,越來(lái)越明亮!”用自己熱切的言辭和神態(tài),將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中!嚢m口吃,但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá):每個(gè)人都只有一個(gè),應(yīng)該好好的'發(fā)揮屬于自己的那一份才能,做一只鳳,做一條龍。晉文帝的一個(gè)玩笑,一個(gè)調(diào)侃,卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子,告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……

        古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

        明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄淡,真致不窮,古今之絕唱也!奔仁墙^唱,定有屬于他絕唱的魅力,反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),定能讓我們受益匪淺。

        世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記郗愔信道甚精勤,;几箖(nèi)惡,諸醫(yī)不可療。聞?dòng)诜ㄩ_(kāi)有名,往迎之。既來(lái),便脈云:“君侯所患,正是精進(jìn)太過(guò)所致耳!焙弦粍c之。一服,即大下,去數(shù)段許紙如拳大;剖看,乃先所服符也。

        讀書(shū)筆記:郗愔再次登場(chǎng),每次登場(chǎng)都是負(fù)面形象,這次因?yàn)槊詰偬鞄煹,吃符箓太多,?dǎo)致腸胃不暢而得病,由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)一大批士大夫迷戀道教煉丹之術(shù)。魏晉南北朝的名士們主要做三件事:飲酒,服藥,清談。當(dāng)時(shí)的人服用一種藥石叫:五石散,也稱(chēng)寒食散。據(jù)說(shuō)服用后可以嬌美姿容,延年益壽,其實(shí)卻使人脾氣暴躁,過(guò)早衰亡?上В】蓢@!可悲啊!

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記2

        ——讀《世說(shuō)新語(yǔ)》中的“薛泳”后的思考

        每年冬天,都會(huì)不可避免地有一股雪花飄落在地上。他們用一層厚厚的白大褂包裹著整個(gè)世界,似乎害怕我們感冒。每次下雪,我都不禁想起這場(chǎng)白雪是什么樣子。

        謝朗在文章中說(shuō),白雪就像撒在空的鹽。謝道韞把雪比作隨風(fēng)起舞的柳絮。通過(guò)“公眾笑聲”,我們可以看出他更欣賞才女謝道韞的比喻。在我看來(lái),兩者的想象力都非常豐富。無(wú)論是“撒鹽空”還是“風(fēng)吹柳絮”,都有節(jié)奏和原因。

        當(dāng)雪迅速而有力地落下時(shí),雪花落下的速度就像鹽撒在空里一樣快。此時(shí),我想表達(dá)我的情感:“撒鹽空之間的差異是可以模擬的”;

        如果是刮風(fēng)的一天,雪會(huì)隨風(fēng)輕輕起舞。張開(kāi)的翅膀就像舞者的裙子————旋轉(zhuǎn)、跳躍,最后輕步落地。如果我在這樣一個(gè)美麗的下雪天,我會(huì)情不自禁地欣賞一場(chǎng)美麗的雪:“如果不是柳絮,那是因?yàn)轱L(fēng)”。

        可以說(shuō),無(wú)論是謝朗還是謝道韞,他們的比喻都非常貼近人心;他們的隱喻能給人美感,這讓人嘆服。

        通過(guò)這篇不到100個(gè)單詞的文章,就足以理解想象力的重要性。世界上的一切事物,只要有想象力和聯(lián)想,就會(huì)讓它“活”下去,使它豐富多彩?梢哉f(shuō),有了想象力,世界就有了明亮的顏色。有了想象力,一切都有它的價(jià)值。

        看過(guò)別人作文的'讀者都知道他們是同一篇作文材料,但作文卻大相徑庭。誠(chéng)然,這部?jī)?yōu)秀作品的作者必須有豐富的想象力。正因?yàn)槿绱,他的文章才?huì)內(nèi)容豐富而不枯萎,讓人不滿(mǎn)意。

        因此,豐富的想象力是必不可少的。

        如今,學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)游戲的壓力牢牢鎖住了我們的大腦。然而,即便如此,我們必須大膽而勤奮地思考。

        童年是人生中最美好的,也是最充滿(mǎn)孩子興趣的。因此,我們更有必要敲開(kāi)想象的大門(mén)。

        ——打開(kāi)你的想象力,你的生活將充滿(mǎn)孩子們的興趣和亮點(diǎn)。

        ——很難想象,失去了對(duì)世界的想象,會(huì)是什么樣子?

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記3

        最近我看了南宋臨川王劉義慶編撰的一部筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》。在此過(guò)程中,讓我感悟頗深的是“德行”一詞。其中管寧與華歆的故事讓我最為記憶猶新。

        一次他們倆在園中鋤菜,看見(jiàn)地上有一片金子,管寧不被金子所打動(dòng),視金子如瓦片和石頭沒(méi)有兩樣,而是照常揮鋤完成鋤菜的任務(wù)。而華歆卻把金子撿起扔在一旁。

        還有一次,他們倆坐在同一張席子上讀書(shū),當(dāng)有官員乘坐華麗的馬車(chē)從門(mén)外經(jīng)過(guò),管寧專(zhuān)注讀書(shū),不為車(chē)馬所動(dòng),而華歆卻被車(chē)仗所吸引,扔下書(shū)跑去觀看。

        所謂物以類(lèi)聚,人以群分,他們倆德行的不同,最終使得他們割席斷義,不再成為朋友。

        今天我想管寧和華歆的故事,仍舊無(wú)時(shí)不刻的發(fā)生在生活中。管寧那不為外界之物而分心,把專(zhuān)注力放在自己所做事情上的`德行和精神是我欠缺而必須學(xué)習(xí)的。但在努力將自己培育成一個(gè)有毅力,有專(zhuān)注力的人的同時(shí),學(xué)會(huì)幫助自己身邊的人做出同樣的改變,那我想我就比管寧更出色了。

        讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后和爸爸聊天,爸爸說(shuō)華歆后來(lái)成了曹操的三公,做了大官,而管寧成為一名知名學(xué)者。這樣的結(jié)果讓我覺(jué)得,其實(shí)他們倆都擁有一顆執(zhí)著的心。管寧一直致力于成為一個(gè)學(xué)者,而華歆同樣也執(zhí)著于權(quán)勢(shì),他們讀書(shū)的目的本就不同,但都擁有一顆鑒定而執(zhí)著的心,為著自己的目標(biāo)而不斷努力的精神才是自己真正值得學(xué)習(xí)的。同時(shí)也告訴我們,一個(gè)人一定有他自己的優(yōu)點(diǎn),就算他在一件事情上成了反面教材,但,在另一件事情上就可能是一個(gè)好的榜樣,只要努力去做了。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記4

        魯迅先生說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》像是一本“名士底(的)教科書(shū)”。很多人,包括我,都非常推崇這本書(shū)。的確,這本書(shū)里每一個(gè)小故事,都很有可讀性、教育性。我覺(jué)得到如今,這本書(shū)反而更加重要了,因?yàn)樽髡呤占拿恳粋(gè)故事幾乎都有前瞻性。劉義慶像超前的“看”到了現(xiàn)在我們的種.種問(wèn)題,而特意從古代為我們找到了解決方法似的.!

        “德行“和“言語(yǔ)“兩篇是我最先看的,也是印象最深的。尤其是里面不止一次講到“孝”。這個(gè)話(huà)題很古老,但現(xiàn)在人們依然在對(duì)什么是“孝”喋喋不休!暗滦小暗谑钠铮跸閷(duì)待后母的做法讓我既驚訝于他的想法,又欽佩于他的勇氣。這位后母把王祥視為眼中釘,想半夜殺掉他。計(jì)劃未遂,王祥竟然跑到她那里去請(qǐng)死!回想現(xiàn)今社會(huì),也許是人們的慣性思維罷,后媽這個(gè)敏感的問(wèn)題也是被人不斷的炒作,把后母丑化成了冷血魔鬼一般的形象的人大有所在。難道后母真的沒(méi)有心了么?這么一句“母于是感悟,愛(ài)之如己子”的事實(shí),可能就讓那些人啞口無(wú)言。后母和母親在以前和現(xiàn)在都是一樣的,都是有愛(ài),有心靈的人,繼子與兒子也無(wú)不同之處,皆為有孝心之子也。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》里面切和生活的故事還有很多:荀巨伯的友情和無(wú)畏,陳元方和長(zhǎng)輩對(duì)答的機(jī)智,曹操不可擋的英雄氣概......現(xiàn)代生活中問(wèn)題也多如牛毛。我們能不能,不再為錢(qián)、權(quán)所束縛;我們能不能,讓家庭變回和睦;我們能不能,讓惡人回心轉(zhuǎn)意;我們能不能,讓友誼重回純潔;我們能不能,讓生活充滿(mǎn)愛(ài)?!古史為今惑之明鏡,《世說(shuō)新語(yǔ)》早已在古代為現(xiàn)代的我們帶來(lái)了它的答案。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記5

        “妾聞死生有命,富貴在天。修善尚不蒙福,為邪欲以何望?若鬼神……”合上《世說(shuō)新語(yǔ)》,卻發(fā)現(xiàn)對(duì)我而言,最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇。

        《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也!逼漭p視之心,經(jīng)變本加厲,發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言。而自古以來(lái),不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎?因此,“賢緩”著重寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌,以及為爭(zhēng)取與男子平等命運(yùn)時(shí)所作的努力與智慧。

        而我想講的是第6,7,8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,形象地描述了許允之妻從初作新婦,到丈夫被殺,教育兩個(gè)年輕兒子許奇、許猛,機(jī)智地避免了重蹈父親的`覆轍,數(shù)十年間的智慧閃光軌跡。

        雖然許允之妻“奇丑”,但她以深思熟慮的回答,引誘丈夫入其轂中,最終不能不推服認(rèn)輸。其邏輯推理之力,已超過(guò)以文才智慧聞世的新郎,所以令人嘆服。其夫妻之和諧幸福,是在矛盾中形成,是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭(zhēng)取而獲得的。

        而她雖在深閨,卻關(guān)心國(guó)家大事,對(duì)于帝國(guó)的嗜好及其心理了如指掌。其研究之精細(xì),似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時(shí)相當(dāng)突然,新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫:“明主可以理奪,難以情求!闭轻槍(duì)明帝防范臣下的苛案之心而發(fā),可說(shuō)是一語(yǔ)中的,救了丈夫的性命,并保住其前途。

        史稱(chēng)許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時(shí),曾喜謂其妻,有“吾知免矣”之言,以為已逃過(guò)劫難。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛,料事如神。

        誰(shuí)說(shuō)女子不如男?巾幗不讓須眉!

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記6

        先說(shuō)“介紹”!敖榻B”是指對(duì)所評(píng)的書(shū)的內(nèi)容作言簡(jiǎn)意賅的概括敘述,讓讀者對(duì)該書(shū)的內(nèi)容有一個(gè)大概的了解。如書(shū)評(píng)《難忘南京情調(diào)》是這樣介紹的:“《南京情調(diào)》收入64篇*,20世紀(jì)上半葉社會(huì)各界名流筆底的南京昔日景觀,風(fēng)土人情,大多風(fēng)流倜儻見(jiàn)性情;80幀照片,讓50年前的古都舊影清晰再現(xiàn),金陵舊時(shí)影像,幅幅滄海桑田顯趣味!

        再說(shuō)“評(píng)價(jià)”!霸u(píng)價(jià)”可以是總括全書(shū)作鳥(niǎo)瞰式的評(píng)述,如書(shū)評(píng)《展現(xiàn)“另一個(gè)”愛(ài)因斯坦》是這樣評(píng)價(jià)《愛(ài)因斯坦晚年文集》的:“每篇*都體現(xiàn)了作者的睿知和科學(xué)預(yù)見(jiàn)性。全書(shū)蘊(yùn)涵著科學(xué)家與知識(shí)分子的良知,浸透著他對(duì)整個(gè)20世紀(jì)全人類(lèi)的極大的人文關(guān)懷。”也可以聚焦于作品的細(xì)部作畫(huà)龍點(diǎn)睛式的點(diǎn)評(píng)。如金圣嘆評(píng)《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》一節(jié)中魯達(dá)打店小二一段描寫(xiě):“一路魯達(dá)文中,皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

        ‘只一腳’,寫(xiě)魯達(dá)闊綽,打人亦打得闊綽。”

        三言二語(yǔ)就點(diǎn)出了《水滸》對(duì)魯達(dá)的動(dòng)作描寫(xiě)是充分個(gè)性化的。

        “評(píng)價(jià)”是書(shū)評(píng)中最重要、最關(guān)鍵的部分,也是最見(jiàn)功力的部分,從這里可以見(jiàn)出一個(gè)人的思想水平、藝術(shù)素養(yǎng)、鑒賞能力、語(yǔ)言功夫等等。評(píng)價(jià)作品要注意以下幾點(diǎn):①要注意評(píng)價(jià)的科學(xué)性。要以科學(xué)的文學(xué)理論為指導(dǎo),實(shí)事求是地進(jìn)行評(píng)論,不要以個(gè)人的直覺(jué)和偏見(jiàn)任意地拔高或貶低。②要注意見(jiàn)解的獨(dú)創(chuàng)性。要反復(fù)閱讀、分析、研究、揣摩、品味,深入了解準(zhǔn)確把握評(píng)論對(duì)象,挖掘出作品的思想意義和藝術(shù)特色,從而提出自己新穎、深刻、精辟的見(jiàn)解;而不是浮光掠影地泛泛而讀,分析不得要領(lǐng),只是發(fā)表一些陳舊、膚淺、庸俗的見(jiàn)解。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車(chē),借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車(chē)而使人不敢借,何以車(chē)為?’遂焚之!弊诎兹A先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露!弊谙壬脑u(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間!

       。ā豆盼挠^止·序》)③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不同的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟桑鰪?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。

        再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘南京情調(diào)》是這樣寫(xiě)的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)。”

        俗話(huà)說(shuō)文無(wú)定法,寫(xiě)書(shū)評(píng)當(dāng)然也無(wú)一定的格式,可以因人而異,因書(shū)而異。比如偏于談感受的書(shū)評(píng)就可以直接從述感開(kāi)頭:“何建明的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)高考報(bào)告》是一部具有強(qiáng)烈震撼力的`作品。不讀則罷,越讀越使人感到,高考的分量實(shí)在太重太重,它重得使許多中國(guó)人的腰背都?jí)簭潱B中華民族的脊梁也被壓得出現(xiàn)了嚴(yán)重的畸型。高考啊!何時(shí)才能走出怪圈?”(《走出高考的怪圈》)想要帶點(diǎn)文學(xué)色彩又要給讀者一點(diǎn)懸念的也可以抒情開(kāi)頭:“若你走進(jìn)普魯斯特的世界,我想你不會(huì)不驚嘆于那美妙的符號(hào)所產(chǎn)生的神奇魅力,不會(huì)不沉醉于瑪?shù)氯R娜小點(diǎn)心的綿長(zhǎng)回味,不會(huì)不震悸于人類(lèi)內(nèi)心的隱秘世界的強(qiáng)烈曝光。作為《追憶似水年華》的譯者之一,我也不可能不更真切地感受到普魯斯特開(kāi)啟的感覺(jué)世界對(duì)我的靈魂與感官的誘惑、沖擊、洗滌、豐富、與凈化!保ā度露篮愕母杏X(jué)世界》)當(dāng)然書(shū)評(píng)的結(jié)尾也不一定都要推薦式的。可以表達(dá)某種愿望,如“愿借葦岸的親切誠(chéng)實(shí)的語(yǔ)言,生動(dòng)盎然的詩(shī)意和寧?kù)o柔韌的美感鋪就的小徑,引領(lǐng)我們走向詩(shī)意棲居之地。”(《讀太陽(yáng)升起以后》)表達(dá)愿望之中有推薦作品的誠(chéng)意。也可以批評(píng)某種現(xiàn)象或做法,如“他們認(rèn)為如果兒童畫(huà)能與范例完全相同,那么這種訓(xùn)練就是成功的。然而他們不明白,兒童有他們自己的世界,兒童有他們自己的藝術(shù),他們與成人不一樣!種種人為的限制對(duì)兒童藝術(shù)潛能都可能是一種扼殺!保ā渡鷦(dòng)有趣的圖畫(huà)書(shū)》)批評(píng)的目的仍然是為了推薦。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記7

        從《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲卷》中的一個(gè)故事說(shuō)起。

        因依附河內(nèi)司馬氏而成為政治新貴的太傅鐘繇之子穎川鐘會(huì)慕嵇康之名,邀集當(dāng)時(shí)的賢俊之士,去拜訪嵇康。

        至于鐘會(huì)拜訪嵇康的目的,在漢末至魏晉南北朝,士人之間盛行人物品評(píng),嵇康當(dāng)時(shí)雖然無(wú)官無(wú)職,而且以放誕、簡(jiǎn)傲聞名,但已經(jīng)是天下名士,鐘會(huì)大概是想以此來(lái)提高自身的名望。

        可嵇康對(duì)鐘會(huì)的態(tài)度呢?“揚(yáng)錘不綴”、“傍若無(wú)人”、“不交以言”,客觀地說(shuō),非常無(wú)禮。

        鐘會(huì)面子上掛不住,終于選擇離去。

        嵇康說(shuō)出了中國(guó)史上最傲的一句話(huà):“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”

        這兩句與其說(shuō)是詢(xún)問(wèn),不如說(shuō)是以一種“居高臨下”的口氣在質(zhì)問(wèn)。

        嵇康傲,他的傲不是建立在對(duì)人間權(quán)勢(shì)、財(cái)富的占有上,而是建立在個(gè)體的絕對(duì)自由和精神的超越上。

        或許在嵇康看來(lái),鐘會(huì)和他并不是同一類(lèi)人!俺恢匏罚瞅敛恢呵铩肚f子》”,鐘會(huì)這般鉆營(yíng)于名利場(chǎng)中的人,又怎么會(huì)明白精神自由與超越的樂(lè)趣?

        留下“聞所聞而來(lái),見(jiàn)所見(jiàn)而去”的回答后,鐘會(huì)悻悻然離去。

        俞伯牙奏“高山流水”,知音唯鐘子期一人。而嵇康的思想境界高,曲高和寡,知己也只有“竹林七賢”等廖廖數(shù)人而已。而同在七賢之中,能真正與嵇康比肩者,又獨(dú)有陳留阮籍一人。

        無(wú)獨(dú)有偶,阮籍之狂與嵇康之傲難分伯仲。

        《晉書(shū)卷四十九?阮籍傳》中的記載:“籍又能為青白眼,見(jiàn)禮俗之士,以白眼對(duì)之。及嵇喜來(lái)吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉,籍大悅,乃見(jiàn)青眼。”

        阮籍此舉得到的結(jié)果是“由是禮法—之士疾之若仇”。

        若阮籍、嵇康之類(lèi)人,絕不茍同于流俗,與庸人虛與委蛇。

        至于俗人所尊崇的“禮”,又是個(gè)什么玩意?

        “夫禮者,忠信之薄而亂之首也《老子》”,中華數(shù)千年文明,多少偽君子打著“禮”的旗號(hào)行假仁、假孝之實(shí)。

        客觀地說(shuō),儒家所提倡的“禮”,乃至今天中國(guó)、日本、南北朝鮮、越南所自我標(biāo)榜的“禮儀之邦”,形式多于實(shí)質(zhì)?傊仍谌饲鞍选岸Y”中所約定俗成的都做好了,于是便有“仁”、“孝”之名,至于心中到底是怎么想的,誰(shuí)也不知道。

        因?yàn)椤岸Y”和“仁”、“孝”其實(shí)并沒(méi)有真正的直接關(guān)系。

        竊以為孔子提倡“禮”,其實(shí)只是建立一種理想的社會(huì)制度。這個(gè)社會(huì)制度的前提是等級(jí)社會(huì),眾人依據(jù)在社會(huì)中所處的地位不同,不論在物質(zhì)上(名、利)還是精神上,都是一個(gè)不平等、不對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。

        阮籍、嵇康是莊子傳人。莊子所提倡的是“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”,這是一種對(duì)人、對(duì)物最終極的平等。

        所以俗人們所提倡的禮制(社會(huì)秩序)、功名(進(jìn)取心),對(duì)阮籍、嵇康之類(lèi)人物是毫無(wú)意義的。所以阮籍敢以青白眼視人,嵇康敢直接無(wú)視政治新貴鐘會(huì)。

        為什么我認(rèn)為阮籍、嵇康是莊子傳人,而不是老子傳人呢?(黃帝是道家人物所偽托,姑且不論)

        今人常言:莊子是老子思想的繼承和發(fā)展。這句話(huà)并沒(méi)有錯(cuò),但是不完整。

        因?yàn)榍f子很多人生觀,并不同于老子。老子雖然提出了“夫禮者,忠信之薄而亂之首也”,但是這只是一種思想認(rèn)識(shí),到具體的人生抉擇上,老子又說(shuō)“致虛極,守靜篤”,“我有三寶,持而有之…三曰不敢為天下先”,“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng),草木之生也柔脆,其死也枯槁,故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。

        提倡謙虛自守、不當(dāng)出頭鳥(niǎo)、以柔克剛的老子,斷然不會(huì)教人做出像莊子鼓盆而歌,阮籍翻青白眼,嵇康剛愎無(wú)禮的事情來(lái)。

        以佯狂來(lái)傲世或避世,中華史上大體就莊子這一派。

        儒家自不必說(shuō),盛行于唐宋的禪宗,雖然有若干呵佛罵祖的大德,但尊禮守序,仍然是主流。如《壇經(jīng)》中記載的曹溪慧能(世稱(chēng)六祖,中國(guó)禪宗實(shí)際上的創(chuàng)始人)的`話(huà):“內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德”,“若修功德之人,心即不輕,常行普敬,心常輕人,吾我不斷,即自無(wú)功,自性虛妄不實(shí),即自無(wú)德,為吾我自大,常輕一切故”。

        說(shuō)回阮籍、嵇康,比起嵇康完全不加掩飾地表達(dá)自己的思想傾向,阮籍就更世故一些!稌x書(shū)卷四十九?阮籍傳》記載:“籍雖不拘禮教,然發(fā)言玄遠(yuǎn),口不臧否人物”。

        好一個(gè)“口不臧否人物”,隱于朝的大隱大體都參悟了這個(gè)道理。

        不過(guò),阮籍之狂仍然是冠絕天下,有兩則事例。

        一是《晉書(shū)卷四十九?阮籍傳》記載的司馬昭(晉文王)掌握了魏國(guó)政權(quán)后,為司馬炎(代魏滅蜀、吳,統(tǒng)一天下的晉武帝)求聘阮籍之女為妻,結(jié)果“籍醉六十日,不得言而止”。視功名如浮云,視權(quán)勢(shì)如糞土,阮籍真正做到了。古往今來(lái)能和帝王結(jié)親以圖攀龍附鳳、一步登天者,不知凡幾。后來(lái)另一個(gè)世家門(mén)閥的弘農(nóng)楊氏與河內(nèi)司馬氏聯(lián)姻,在司馬炎死后也曾短暫權(quán)傾朝野。

        另一個(gè)是《世說(shuō)新語(yǔ)?簡(jiǎn)傲卷》記載司馬昭出席宴會(huì),群臣都嚴(yán)肅恭敬,如拜皇帝一樣。只有阮籍,膽敢“箕踞嘯歌、酣放自若”。偏偏奇在司馬昭還能容忍阮籍在席上的無(wú)禮,能容忍他的拒婚態(tài)度。

        由阮籍,我想到了希臘古典時(shí)期犬儒學(xué)派的戴奧真尼斯,更是個(gè)幾乎徹底拋棄人類(lèi)社會(huì)秩序的大隱,也得到了有史以來(lái)最偉大的征服者——亞歷山大大帝的由衷尊重。

        與阮籍相比,嵇康倒像一個(gè)隱于野的小隱。嵇康的個(gè)性,過(guò)于剛強(qiáng),“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng),草木之生也柔脆,其死也枯槁”。嵇康之死,雖有鐘會(huì)之流構(gòu)陷,但也是自取。

        不過(guò),莊子倡齊物我,“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”,得悟者與天地同壽,在嵇康這種看透了生死的人來(lái)說(shuō),死并不是一件太壞的事!扒笕识萌剩趾卧?《論語(yǔ)》”,但留下一曲流傳千古的《廣陵》余響。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記8

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,品題,種種性格特征如任誕,簡(jiǎn)傲,種種人格追求,以及種種嗜好,都有生動(dòng)的描述。綜觀全書(shū),能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,透過(guò)這些人物形象,能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜,見(jiàn)地有片金,管揮鋤與瓦石不異,華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū),有乘軒冕過(guò)門(mén)者,寧讀如故,歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也!蓖高^(guò)與華歆的比較,贊揚(yáng)管寧淡泊名利。

        所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多,如情緒這方面,德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,情緒好時(shí)大家沒(méi)事,情緒不好時(shí)大家得遭殃,古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,都不會(huì)表現(xiàn)于自我的`情緒上,那個(gè)人就是稽康,王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年,從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西,或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,但是有的人得到這一個(gè)東西,或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中,有一匹叫的盧的兇馬,有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,瘐亮回答說(shuō):“賣(mài)它必須

        會(huì)有人買(mǎi)它,但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇,就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話(huà),我效法他不也是合理的嗎?”

        《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就,魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),魏晉兩朝的主要人物,都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,有的重在才學(xué),透過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格,使之氣韻生動(dòng),活靈活現(xiàn),躍然紙上。如“王戎有好李,賣(mài)恐人得其種,恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。

        從另一方面談,《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,所以位高名重的官僚,也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣,或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,“左右皆宕仆,而王不動(dòng),名價(jià)于是大重,咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的,從此得出是“公輔器”的結(jié)論,尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修:“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō):“將無(wú)同!蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,言談的風(fēng)氣之盛。

        在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上,魏晉士大夫都消極、頹廢,或乖僻、放蕩,時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,嘆老嗟傷的感慨,飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥,也成為一種風(fēng)尚!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料。“任誕”篇說(shuō)張翰:“使我有身后名,不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,哀嘆“木猶如此,人何以堪”而流淚,即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外,《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì),如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有好處的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些資料能夠?yàn)檠芯繗v史做參考。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記9

        “我與我周旋久,寧做我!闭Z(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》,它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前,沒(méi)有突兀和驚悚,沒(méi)有糾結(jié)與無(wú)力,有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案。

        不得不承認(rèn),我是一個(gè)經(jīng)常和自己過(guò)不去的人,我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范,能滿(mǎn)足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里,然后打磨菱角,學(xué)會(huì)方圓,讓我能完全契合,讓我在自己建筑的'框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿(mǎn)意足,但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,我不斷補(bǔ)充心靈雞湯,用成功學(xué)的思想來(lái)欺騙自己。

        仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫,真的能使自己造就世俗的成功,但最后它們終成了偏激和陰暗,成了表面強(qiáng)大溫暖,但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪,看著它們慢慢淪為灰燼。

        不安,焦慮,煩躁,無(wú)厘頭對(duì)事物的敬畏,在我的周?chē)_(kāi)了一道道屏障,我被束縛在里面周旋,一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了往前的勇氣,一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了自己,這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼,對(duì)周旋久的討厭。

        終于我翻開(kāi)這本書(shū),它引導(dǎo)著我,仿佛這本書(shū)里面有無(wú)盡的深淵,等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋。于是我開(kāi)始思索追尋,渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望!拔遗c我周旋久,寧做我。”

        不再無(wú)病呻吟,丟掉尖酸刻薄,放棄對(duì)自己的束縛,更需要明白苦難與救贖,倒完自找的苦水,扛上該有的苦難,在一步一履的堅(jiān)定中,保存善良、炙熱。即使遙遙萬(wàn)里,即使布滿(mǎn)荊棘,也要用我所有的磨礪換來(lái)的珍貴抵抗惡意。

        它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,終有一天,這本書(shū)能成為此生讓我受益無(wú)窮的教義。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記10

        目前出書(shū)成風(fēng),看過(guò)十本書(shū)的能出一本書(shū),像我這種低調(diào)男人,看了一百本書(shū)連一篇文字都沒(méi)寫(xiě)。平時(shí)看書(shū)積累些東西,心有郁積想發(fā)一發(fā),記點(diǎn)讀書(shū)心得,梳理下自己的記憶,所謂好記性不如壞筆頭。

        初中時(shí)聽(tīng)說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》,直到大學(xué)才通讀了一遍,讀之不忍釋卷,深深地被這本書(shū)吸引,一樁樁小故事,一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物,如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接,F(xiàn)在又重新從市圖書(shū)館借了本來(lái)看,如同老友相見(jiàn),分外親切?鬃诱f(shuō):述而不作,這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經(jīng)注我”,也就是用自己的話(huà)語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng),舊瓶裝新酒,經(jīng)典著作就是一張皮,每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái),西方有諺:一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。

        在讀書(shū)上我向來(lái)主張“誤讀法”,就是作者本意可能并非此意,你或顛覆或曲解作者意思,卻達(dá)到一個(gè)好的效果,這也是可取的!俄n非子》里有一個(gè)小故事說(shuō)一個(gè)楚國(guó)人給燕國(guó)的相國(guó)寫(xiě)信,因?yàn)槭峭砩蠈?xiě),光線(xiàn)不好,楚國(guó)人就吩咐手下:“舉燭”,邊說(shuō)邊寫(xiě)順手就在信上寫(xiě)了“舉燭”。燕國(guó)的相國(guó)收到信了,打開(kāi)一看有“舉燭”二字,不禁感嘆:“舉燭就是崇尚光明啊,這是讓我們選拔任用賢能的人!毕鄧(guó)把他的“誤讀”給王說(shuō)了,王大喜就照做了,燕國(guó)變得國(guó)富民強(qiáng)了。像一本《紅樓夢(mèng)》讓多少誤讀紅樓又自稱(chēng)研究紅學(xué)的人吃上飯,這“誤讀”多好啊。所以我看《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀書(shū)心得將不拘于字句的解釋、不拘于時(shí)代的考量、不拘于玄理的.考辨,隨心所欲,信馬由韁,想到哪兒寫(xiě)到哪兒,記錄腦海火光一閃,這也是我把這篇文字分類(lèi)到隨筆的地方。這樣做可能會(huì)對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的理解多有謬誤,再加上本人馬克思主義理解不深,可能會(huì)有不馬克思的地方,科學(xué)學(xué)得不好,可能會(huì)有不科學(xué)的地方,難免貽笑方家,歡迎批駁、指正、賜教。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記11

        我喜歡看書(shū),喜歡以書(shū)知人,看過(guò)了書(shū)再去考究這本書(shū)的歷史地位,作者身世等等。大概和現(xiàn)在好多人正好反過(guò)來(lái)。讀《世說(shuō)新語(yǔ)》這本故事集也是這樣,以前學(xué)過(guò)的看過(guò)的都是選段,真的全面的看一下這本大概是中國(guó)最出名的故事書(shū)這還是第一次,下面我就記錄下我讀書(shū)的內(nèi)容,就從它的《德行篇》說(shuō)起吧。說(shuō)到魏晉人士的德行可能只能用兩個(gè)字來(lái)形容,那就是清高,他們的價(jià)值觀全都放在與權(quán)貴世俗的反方向這也許就是他們的性情!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一開(kāi)始就給我們講了陳蕃禮賢的故事,陳蕃赴任不先去府衙,卻要去拜訪徐孺子,后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)還在舍下只設(shè)一榻,徐孺子來(lái)了就放下利用,他一走就掛起來(lái)不讓別人用,這就是“徐孺下陳蕃之榻”的故事。禮賢下士是不錯(cuò),可陳蕃的做法有點(diǎn)太清高了,就對(duì)一個(gè)徐孺子好,不知道別的賢士看了會(huì)作何感想。

        李膺為人高標(biāo)于世外,清高的.習(xí)氣可以說(shuō)是標(biāo)榜到世人景仰的地步,已經(jīng)達(dá)到了后進(jìn)之士到李元禮門(mén)庭都有躍龍門(mén)之感。李元禮還是有學(xué)問(wèn)的,后學(xué)們到他的門(mén)下如沐春風(fēng),如躍龍門(mén),算是無(wú)可厚非,F(xiàn)代的人往往卻是相反,腹內(nèi)沒(méi)裝著一分一毫,卻自以為是,硬要把自己的門(mén)庭裝扮成龍門(mén),殊不知龍門(mén)只是一個(gè)象征,真人才是關(guān)鍵。

        清高有時(shí)候還真是有用,荀巨伯去探望病友,正遇見(jiàn)賊人攻城,友人勸其逃命,其大義凜然,賊人到了詢(xún)問(wèn),如實(shí)回答。賊人不由得慨嘆:“吾輩無(wú)義之人,而入有義之國(guó)”,于是退兵?磥(lái)古時(shí)候的賊寇也都是有義之人,否則見(jiàn)到有義之人也不會(huì)退去。當(dāng)下看來(lái),你越是所謂的有義,就越發(fā)得傻,越發(fā)的叫人欺負(fù)。而無(wú)義的人往往還以有義氣自居,其實(shí)不過(guò)是一個(gè)以利益,縱樂(lè)相伴的俗士罷了。

        有學(xué)識(shí)的人從來(lái)不對(duì)自己的子女有什么偏見(jiàn),陳紀(jì)(元方)的兒子陳群(長(zhǎng)文)與陳諶(季方)的兒子陳忠(孝先)都夸自己的老子厲害,爭(zhēng)執(zhí)不下到了爺爺陳太丘(陳實(shí))處,陳實(shí)說(shuō):“元方難為兄,季方難為弟”。對(duì)于自己的孩子,自己的學(xué)生一碗水端平這應(yīng)該是現(xiàn)在人最難辦到的。對(duì)于中小學(xué)的教師只為了升學(xué)率,往往看到的是那些學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī),于一點(diǎn)妄下斷言,實(shí)在是誤人子弟。

        阮裕置辦了一輛十分華美的車(chē)子,人們紛紛來(lái)借,有個(gè)人家有喪事想借但又不敢說(shuō)。阮裕知道了就把車(chē)子燒了。真是厲害,現(xiàn)在人很難理解了,喜歡把東西弄好借出去與人同樂(lè),真是德行所在。

        想必大家小時(shí)候就知道管寧割席這個(gè)故事,人們由此往往看輕了華歆,其實(shí)華歆大概只是不和管寧的性格一樣而已。從后面的事跡來(lái)看,華歆的清高比起管寧的略顯做作的清高仿似更適合社會(huì)。王朗也算是讀過(guò)圣賢書(shū)的,他和華歆一起逃難,有人要結(jié)伴渡江,華歆不答應(yīng),王朗倒是通人情,可船行到中央,賊兵追至,王朗這時(shí)候怕船重,想要拋下來(lái)人。華歆說(shuō),曾經(jīng)我不同意就是想到此,而今既然事已至此就不能拋下人家。華王優(yōu)劣由此觀之可見(jiàn)一斑。至于王朗學(xué)習(xí)華歆在秋天招來(lái)子侄宴飲,大概正是如張華所說(shuō):“王之學(xué)華,皆是形骸之外,去之所以更遠(yuǎn)。”阮籍為人十分謹(jǐn)慎,從來(lái)不臧否人物。阮籍如此也是有原因的。據(jù)說(shuō)一次一個(gè)人把自己的母親殺了,阮籍說(shuō),殺了父親也就罷了,怎么還殺母呢?!司馬昭聽(tīng)到了大怒問(wèn)其原因。阮籍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的說(shuō),殺父親是禽獸,殺了母親不就是禽獸不如么。雖然巧妙的回答了晉文帝的問(wèn)題,但是自己卻知道了禍從口出。我們今天很多時(shí)候都禍從口出,沒(méi)有阮籍的聰明卻還以為自己圓滑世故,被人害了都不知道,真是可悲。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記12

        勤于學(xué)習(xí)才能樂(lè)于施教。每當(dāng)我們看到一本好書(shū)的時(shí)候,內(nèi)心總是會(huì)忍不住記錄內(nèi)心的啟發(fā)和感想,那些從著作中所冥思震撼人心的話(huà)語(yǔ),那些從著作中所觸摸感動(dòng)靈魂的文字,我們都能通讀后感傳遞出來(lái)。愛(ài)學(xué)習(xí),愛(ài)分享,

        劉墉的《世說(shuō)新語(yǔ)2》之教育秘笈,在我的閑暇空余終于讀完了,但久久地讓我回味其間。娓娓道來(lái)的教育秘笈就像與讀者對(duì)話(huà),許多的困惑也隨之漸漸明朗。書(shū)中對(duì)“新新人類(lèi)”的理解,我亦頗有感慨!八麄兛赡軇(dòng)作不快,起床也不快,但他們的觀念靈活、轉(zhuǎn)變得快、適應(yīng)得快!币稽c(diǎn)沒(méi)錯(cuò),就拿我女兒來(lái)說(shuō),看似動(dòng)作很慢,起床時(shí)叫來(lái)喊去的,但是對(duì)社會(huì)的進(jìn)步事物說(shuō)起來(lái)讓人又另一種看她的眼光。她學(xué)了法語(yǔ)后,了解了一些法國(guó)風(fēng)情,就餐時(shí),便侃侃道來(lái);去了趟日本,就會(huì)告訴你日本人的生活方式,沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)的不適應(yīng);有時(shí)還時(shí)不時(shí)地評(píng)論一下某些社會(huì)現(xiàn)象。這就是“新新人類(lèi)”。

        我對(duì)德行方面有一些初步的認(rèn)識(shí)。名與利往往是人的動(dòng)心之處,舉例來(lái)說(shuō),管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜, 他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心,把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看,才又丟棄。后來(lái)有一次,兩人曾經(jīng)共同讀書(shū),一位做官的人乘車(chē)而過(guò),十分熱鬧。管寧讀書(shū)如故而華歆卻心慕虛榮,擱下書(shū)本,跑到門(mén)外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席,分開(kāi)而坐,向他說(shuō):「你并不是我的`朋友啊!」華歆為了一時(shí)的名和利,而失去他原有的德行,所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行,并不是一天兩天所造成,德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。

        這本書(shū)將對(duì)我的為人處世有一定的幫助,我現(xiàn)在雖然已經(jīng)年過(guò)花甲,但是還是要學(xué)習(xí)這些道理的。《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一篇小說(shuō):“阮光祿在剡,曾有好車(chē),借者無(wú)不皆給。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后聞之,嘆曰:‘吾有車(chē)而使人不敢借,何以車(chē)為?’遂焚之。”宗白華先生是這樣評(píng)析的:“這是何等嚴(yán)肅的責(zé)己精神!然而不是出于畏人言,畏于禮法的責(zé)備,而是由于對(duì)自己人格美的重視和偉大同情心的流露。”宗先生的評(píng)析見(jiàn)解獨(dú)到,深刻精辟,所謂“析義理于精微之蘊(yùn),辨字句于毫發(fā)之間。”

        (《古文觀止·序》)③要注意語(yǔ)言的生動(dòng)性。評(píng)論語(yǔ)言與議論文的語(yǔ)言有相同的地方,如要求語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、嚴(yán)密;又有不同的地方,需要講求適當(dāng)?shù)奈牟,增?qiáng)表達(dá)的形象性與生動(dòng)性。

        再說(shuō)“推薦”。這是書(shū)評(píng)的結(jié)尾,有好書(shū)與讀者共享的意思。如《難忘<南京情調(diào)>》是這樣寫(xiě)的:“南京文化淵源流長(zhǎng),底蘊(yùn)深厚,值得特別關(guān)注。鐘情于南京文化的人,即便不到南京,也能從《南京情調(diào)》中體味一番南京情調(diào)。”

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記13

        近來(lái)在讀《世說(shuō)新語(yǔ)》,一開(kāi)始覺(jué)得沒(méi)什么意思,因?yàn)樵S多詞句看不懂,看著看著,卻覺(jué)得好看起來(lái)了,里邊每一個(gè)小故事都有著自己的道理,雖然不能完全理解,但比死讀書(shū)好,不是嗎?與此同時(shí),一個(gè)問(wèn)題在腦海里盤(pán)旋起來(lái):“書(shū)中所講的魏晉文人倒底是干什么呢?”

        其實(shí),這一個(gè)問(wèn)題,書(shū)中的序里已有解釋——書(shū)中大部分講的都是關(guān)于“清談”的內(nèi)容,即魏晉的名士們談?wù)摰恼潞托,但不管談(wù)摰氖掠袩o(wú)依據(jù),魏晉時(shí)期的文人名士們對(duì)于清談的熱情顯然很高,好像不善于清談就算不上是名士貴人了似的。從許多篇目中都可以看出來(lái),比如言語(yǔ)篇的第二十八篇和第三十一篇,都有趣極了。

        第二十八篇講的是謝尚年輕的時(shí)候去拜訪殷浩,聽(tīng)他談?wù)撔淼氖,殷浩講得很生動(dòng),謝尚直聽(tīng)得“注神傾意,不覺(jué)得流汗交面”,殷浩卻從容地叫人取來(lái)手巾幫謝尚擦臉。想像一下當(dāng)時(shí)的情景,讓人忍俊不禁,又覺(jué)得很欽佩。

        第三十一篇講的則是殷浩與孫盛一起清談,不知兩有多激動(dòng),都到了廢寢忘食的地步,甚至有些針?shù)h相對(duì)起來(lái),“卿莫作強(qiáng)嗎,我當(dāng)穿卿鼻”、“卿不見(jiàn)決鼻牛,人當(dāng)穿卿頰”,這樣的話(huà)也無(wú)傷大雅,由此可見(jiàn)他倆對(duì)于清談辯論的熱情有多高了。

        魏晉也許是政治上最混亂的時(shí)代了,但它一定是精神上最富有、自由的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的'文人志士們無(wú)一不好學(xué)、好辯,在現(xiàn)代,恐怕很少有人了解他們。但我覺(jué)得他們與名垂青史的那些古人一樣值得尊敬,他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,仍保持著對(duì)道理、文學(xué)的熱愛(ài),這正是現(xiàn)代許多學(xué)生所沒(méi)有的。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是通往魏晉時(shí)期文學(xué)、歷史、習(xí)俗的一扇窗。對(duì)我來(lái)說(shuō),也是一本關(guān)于當(dāng)時(shí)人的學(xué)習(xí)、生活的故事書(shū),F(xiàn)代的我們學(xué)習(xí)生活遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有他們那么艱苦,但他們淺談仍不亦樂(lè)乎,我們讀書(shū)也樂(lè)在其中,最重要的還是要樂(lè)于學(xué)、勤于學(xué)。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記14

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是劉墉寫(xiě)的一本關(guān)于教育的秘籍,這本書(shū)他從孩子誕生前,父母該怎么決定教育的方法、規(guī)劃孩子的未來(lái),到孩子出事之后,如何跟孩子互動(dòng)、開(kāi)發(fā)孩子的潛能。在這本書(shū)里,他的一些獨(dú)到的教育方法讓我覺(jué)得受益匪淺。以下是書(shū)中的兩個(gè)小故事跟大家分享一下自己的感受。

        1、“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子?

        記得小時(shí)候,我就聽(tīng)過(guò)“虎姑婆”的故事,當(dāng)小孩子不聽(tīng)話(huà)的時(shí)候,大人們總愛(ài)說(shuō)“再不聽(tīng)話(huà)虎姑婆該來(lái)咬你手指了!”可是,你知道“虎姑婆”長(zhǎng)什么樣子嗎?答案肯定不是一樣的。作者說(shuō)“為什么一個(gè)虎姑婆可以讓我們從小孩時(shí)代記憶一輩子,而且每個(gè)人心里的虎姑婆都不一樣,啃手指的聲音可好像能在耳邊響?答案很簡(jiǎn)單:因?yàn)橄胂!?/p>

        每個(gè)人的想象是不一樣的,為什么都在呼吁我們要看書(shū),因?yàn)樵诳磿?shū)的過(guò)程中會(huì)對(duì)書(shū)中的人物、事物、事件進(jìn)行充分的想象,使我們的想象力充分得到發(fā)揮。如果給我們一個(gè)虎姑婆的動(dòng)畫(huà)片,里面有個(gè)虎姑婆,還有虎姑婆啃手指的畫(huà)面和聲音,我們看過(guò)就知道:哦,原來(lái)虎姑婆那樣啊,啃手指的'聲音是那樣啊。就用不著想象了。什么都是現(xiàn)成的,那我們的思維與想象豈不是會(huì)越來(lái)越懶,就跟機(jī)器一樣時(shí)間長(zhǎng)不用就會(huì)生銹了。

        所以,在想象力還沒(méi)有生銹前,讓我們多讀讀書(shū)吧!讓它們快速的運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。

        2、人生光明面。

        人的一生中會(huì)遇到許多的挫折,但是要看你用什么樣的心態(tài)去面對(duì)挫折,書(shū)中就講了這樣一個(gè)故事:臺(tái)北有一個(gè)由三位盲人組成的樂(lè)團(tuán),每個(gè)人都笑容滿(mǎn)面。一個(gè)說(shuō)他最幸運(yùn),因?yàn)樗呛髞?lái)才失明的,所以他看過(guò)世界時(shí)什么樣子。另一個(gè)說(shuō)他也幸運(yùn),因?yàn)殡m然看不見(jiàn)東西,卻能感覺(jué)光線(xiàn),所以不算完全失明。第三個(gè)說(shuō)他雖然從小就瞎了,可是也不錯(cuò),因?yàn)榉凑恢揽吹靡?jiàn)是怎么樣的,既然不曾擁有,也就不覺(jué)得失去了。說(shuō)完,三個(gè)人就唱起歌來(lái)。

        為什么他們會(huì)這樣快樂(lè)呢?因?yàn)樗麄冇烧婵词,即使一般人看?lái)是負(fù)面的,他們也有正面思考。還有兩位高齡逝世的老人,其中過(guò)的很富裕的那位老太太,臨終躺在病床上,對(duì)每個(gè)去探望的人怨,怨傷痛、怨丈夫早死。過(guò)得十分辛苦的老太太,卻一直到死都感恩,說(shuō):“我真好命!丈夫早死,還能活到今天,而且兒孫都來(lái)看我,多好命。 睘槭裁磿(huì)有這樣的反差呢?因?yàn)樗麄儚男∩畹沫h(huán)境不同,一個(gè)生活在總由負(fù)面看事的家庭,而另一個(gè)從小就長(zhǎng)在寬容的環(huán)境。

        讓我們教學(xué)生從正面思考吧,總存感恩的心,總在失望中帶有希望,總在跌倒時(shí),想想休息一下,能跑得更快、飛的更高。我想這樣正面思考的人生態(tài)度不僅會(huì)影響孩子的一生,也會(huì)對(duì)我們的人生有所改變的!

        內(nèi)容簡(jiǎn)介。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)最早的小說(shuō),在此之前,人們都已“三教九流”為代表,不把“小說(shuō)家”列入其中,認(rèn)為他是不正經(jīng)的家派?扇叹帕魅钦f(shuō)理的,于是有人便準(zhǔn)備寫(xiě)一部小說(shuō),此人便是劉義慶。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)界的先河,為后人寫(xiě)小說(shuō)做出了巨大的貢獻(xiàn)。

        版本簡(jiǎn)介。

        《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳較早版本為南宋刻本,現(xiàn)知三種:日本尊經(jīng)閣叢刊中影印的宋高宗紹興八年刻本(余嘉錫認(rèn)為屬三刻本中最佳)、宋孝宗淳熙十五年陸游刻本和清初期徐乾傳是樓所藏宋淳熙十六年湘中刻本。值得注意的是,宋孝宗淳熙十五年陸游刻本明朝嘉靖間袁尚之嘉趣堂有重雕本。書(shū)分三卷,每卷又分上下。清道光年間周心如紛欣閣重雕袁本,稍有刊正。光緒年間王先謙又據(jù)紛欣閣本重刻,稱(chēng)思賢講舍本。

        作者。

        世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶(403~444)字季伯,原是南朝宋彭城(現(xiàn)江蘇徐州)人。曾任南兗州刺史,愛(ài)好文學(xué)。《世說(shuō)新語(yǔ)》是由他組織一批人編寫(xiě)的古代筆記小說(shuō),被魯迅稱(chēng)為“一部名士教科書(shū)”。校注該書(shū)的有余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》(中華書(shū)局1983版)、徐震諤《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》、楊勇《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》。日本德川時(shí)代的學(xué)者著有幾種《世說(shuō)新語(yǔ)》注。

        中外譯本方面,有馬瑞志的英文譯本、brunobellaire的法文譯本和目加田誠(chéng)等的多種日文譯本。

        全書(shū)字?jǐn)?shù):整書(shū)近八萬(wàn)字。

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記15

        這只幾天我在看一本古書(shū)——《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū),內(nèi)容精彩有趣,用漫畫(huà)的形式將書(shū)里的內(nèi)容表達(dá)的活靈活現(xiàn),很好理解。你也和我一起在這本書(shū)里暢游一番吧!

        《世說(shuō)新語(yǔ)》原名《世說(shuō)》是一本記錄自漢末到南朝劉宋時(shí)名士貴族的遺聞?shì)W事的筆記小說(shuō)。成書(shū)時(shí)間為我國(guó)南朝宋時(shí)期,由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織編寫(xiě)的.!妒勒f(shuō)新語(yǔ)》按內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政治、文學(xué)等三十六類(lèi),共有一千二百余故事。

        故事一:

        其中德行類(lèi)的一個(gè)“荀巨伯探友”這個(gè)故事講的是:有一天、荀巨伯去探望生病的朋友,沒(méi)想到外族敵寇正在攻打朋友住的城,朋友說(shuō):“我快病死了,你來(lái)干什么?快走吧!”荀巨伯堅(jiān)持還要照顧病友,敵軍攻進(jìn)城了,他對(duì)敵軍說(shuō)情愿用自己的性命換病友的命,敵軍被他們的友情感動(dòng)了,最后撤出了城,全城的生命和財(cái)產(chǎn)都給保住了。這個(gè)故事讓我感到荀巨伯是一個(gè)重友情的人,把朋友的生命看得比自己生命還重要的人,讓我看出來(lái)荀巨伯與朋友的深厚友誼,這個(gè)故事讓我深受感動(dòng)。讓人贊嘆和羨慕……

        故事二:

        從前有一個(gè)叫楊修的人,曹操任丞相時(shí),命楊修為主簿,他聰慧過(guò)人,善于揣測(cè)他人的內(nèi)心。一次他帶人修好了相國(guó)的大門(mén),曹操見(jiàn)了不說(shuō)話(huà),讓人拿筆在門(mén)上寫(xiě)了一個(gè)“活”字,甩袖離開(kāi)。眾人都很擔(dān)心,怕活不成了。楊修讓人把門(mén)拆了,說(shuō)道:“門(mén)中寫(xiě)一個(gè)‘活’字,合起來(lái)看“不就是一個(gè)‘闊’字嗎?丞相嫌門(mén)太大了!”眾人這才恍然大悟。楊修用自己的智慧很多次猜測(cè)出曹操的心思,還有許多關(guān)于他思維敏捷的小故事。從這些故事中讓我知道了,楊修是那么的聰明,真是一位人才啊!

        我喜歡這本書(shū),因?yàn)檫@本書(shū)讓我知道了許多古代時(shí)的經(jīng)典故事,還讓我明白了許多做人的道理,你也來(lái)看看《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)吧!

      【世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章:

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記范文03-07

      世說(shuō)新語(yǔ)的讀書(shū)筆記(精選10篇)03-08

      《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記(精選10篇)03-07

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記15篇03-07

      世說(shuō)新語(yǔ)讀書(shū)筆記范文(精選7篇)03-08

      《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記(通用22篇)09-30

      世說(shuō)新語(yǔ)的故事07-06

      世說(shuō)新語(yǔ)教案09-07

      《世說(shuō)新語(yǔ)》教案07-21

      世說(shuō)新語(yǔ)作者10-06