烏托邦是什么意思

　　在日常生活中，大家應(yīng)該都有聽過烏托邦這個詞，但他到底是什么意思呢？下面是小編整理的烏托邦的意思，歡迎閱讀。

　　烏托邦是什么意思

　　烏托邦，本意是“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。

　　空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》（全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》）中虛構(gòu)了一個航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財(cái)產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由公眾選舉產(chǎn)生。它認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

　　烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思（一說是“好”的意思），“topos”是“地方”的意思，合在一起是“沒有的地方”或者“好地方”。其中文翻譯也能夠理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”。烏托邦是人類對完美社會的憧憬。托馬斯·莫爾也有一部同名小說，講述的是一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。

　　信息簡介

　　本義

　　烏托邦是人類思想意識中最美好的社會，如同西方早期“空想社會主義”。法國的哲學(xué)家路易博朗提出的空想社會主義社會：美好、人人平等、沒有壓迫、就像世外桃源，烏托邦式的愛情也是美好至極的。烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價值和實(shí)踐。

　　藉由擴(kuò)大描繪某一概念（正義或自由），以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場合例如莫爾（Sir Thomas More）的《烏托邦》（Utopia，1516），其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時社會的罪惡作巧妙的對比，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者––貝拉密（Edward Bellamy）的《回顧》（Looking Backward）即是佳例––企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。

　　直到十七世紀(jì)之前，烏托邦一般均被置于地理上遙遠(yuǎn)的國度。16-17世紀(jì)歐洲航海探險的發(fā)現(xiàn)，使人們大為熟悉這個世界，因而使此一有用的設(shè)計(jì)銷聲匿跡。自彼時起，烏托邦所處的空間或移到外太空（17世紀(jì)開始有月球之旅）、或海底（像經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的傳說中沉沒于大西洋的大陸文明）、或者地殼底下的深處。然而漸漸地烏托邦就由空間的轉(zhuǎn)置變成時間的轉(zhuǎn)置，這一進(jìn)展最初是由17世紀(jì)的進(jìn)步觀念所鼓舞，之后則被李爾（Lyell）的新地質(zhì)學(xué)和達(dá)爾文（Darwin）的新生物學(xué)中鉅幅擴(kuò)張的時間觀念所鼓舞。烏托邦不再是較好的空間，而是較好的時間。威爾斯（H.G.Wells）乘著他的時光旅行機(jī)航向數(shù)十億年后的未來，史德普頓（Olaf Stapledon）在《人之始末》中，則用20億年的時間比例來表示人類朝向全然烏托邦境界的攀升。

　　從空間到時間的轉(zhuǎn)置也使烏托邦中產(chǎn)生了一種新的社會學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義。烏托邦此時被置于歷史中，然而無論距離烏托邦的極致之境是何等遙遠(yuǎn)，它至少可呈現(xiàn)出：人類或許是無可避免地正朝向它發(fā)展的光景。17世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)結(jié)加強(qiáng)了這個動向，例如培根（Bacon）的《新大西洋大陸》（New Atlantis，1627）和康帕內(nèi)拉（Campanella）的《太陽之都》（City of the Sun，1637）中所表現(xiàn)者。

　　隨著19世紀(jì)社會主義（它本身即深具烏托邦色彩）的興起。烏托邦主義便逐漸變成關(guān)于社會主義之實(shí)現(xiàn)可能性的辯論。貝拉密以及威爾斯的烏托邦（《現(xiàn)代烏托邦》〔Modern Utopia，1905〕）皆是為正統(tǒng)社會主義辯護(hù)的有力著作；但是摩里斯（William Morris）則在《來自烏有之鄉(xiāng)的消息》（News form Nowhere，1890）中提出了另一種吸引人的訟法。

　　這個異種的替代說法乃因“反烏托邦”（dystopia 或 anti utopia）的發(fā)明而出現(xiàn)，此乃對所有烏托邦希望的逆轉(zhuǎn)和猛烈的批評。這個觀念由巴特勒（Samuel Butler）反達(dá)爾文主義的《烏有之鄉(xiāng)》（Erewhon，1872）一書所預(yù)示，而在1930和1940年代達(dá)到了頂點(diǎn)，尤其表現(xiàn)于赫胥黎（Aldous Huxley）的《美麗新世界》（Brave New World，1932）和歐威爾（George Orwell）的《一九八四》（Nineteen Eighty-Four，1949）這兩本書中。在這暗淡的年代里，只有史基納（B.F.Skinner）的《桃源二村》（Walden Two，1948）維護(hù)著烏托邦的火炬使之不熄，然而仍有許多人在這個行為工程（behavioural engineering）的烏托邦中，察覺到比最黑暗的反烏托邦更可怕的夢魘。但是烏托邦主義卻在1960年代強(qiáng)而有力地復(fù)活，例如像馬孤哲（Herbert Marcuse）的《論解放》這樣的著作；而在未來學(xué)和生態(tài)學(xué)的運(yùn)動中也可見其蓬勃的生氣。

　　引申義

　　烏托邦往往有一個更加廣泛的意義。它一般用來描寫任何想象的、理想的社會。有時它也被用來描寫社會試圖將某些理論變成實(shí)現(xiàn)的嘗試。往往烏托邦也被用來表示某些好的，但是無法實(shí)現(xiàn)的（或幾乎無法實(shí)現(xiàn)的）建議、愿望、計(jì)劃等。

　　但是隨著社會的精神進(jìn)步，現(xiàn)在有了更深的寓意，已經(jīng)可以指代超越無法到達(dá)的地方。

　　相關(guān)作品

　　托馬斯·莫爾

　　《烏托邦》一書是英國空想社會主義者托馬斯·莫爾的不朽巨著，用拉丁語寫成，書的全名原為《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又搞笑的金書》。這部書是1515-1516年他出使歐洲時期，用拉丁文寫成的。烏托邦的原詞來自兩個希臘語的詞根，“ou”是“沒有”的意思(一說是“好”的意思)，“topos”是“地方”的意思，合在一起是“烏有之鄉(xiāng)”。托馬斯·摩爾的烏托邦是一個完全理性的共和國，在這個國家里所有的財(cái)產(chǎn)都是共有的，在戰(zhàn)爭時期它雇傭臨近好戰(zhàn)國家的雇傭兵，而不使用自己的公民。摩爾是一個信仰很深的人。他以前想過做牧師，他的小說可能受到耶穌會的影響。廣義的烏托邦能夠是理想的或?qū)嶋H的，但一般來說這個詞更強(qiáng)調(diào)樂觀的、理想的和不可能的完美事物。烏托邦是人類對完美社會的憧憬，是人類思想意識中最完美的社會，如同西方早期“空想社會主義”。西方一位學(xué)者提出的空想社會主義社會，完美，人人平等，沒有壓迫，就像世外桃源。烏托邦式的感情也是完美至極的。

　　烏托邦主義是社會理論的一種，它試圖藉由將若干可欲的價值和實(shí)踐呈現(xiàn)于一理想的國家或社會，而促成這些價值和實(shí)踐。一般而言，烏托邦的作者并不認(rèn)為這樣的國家可能實(shí)現(xiàn)，至少是不可能以其被完美描繪的形態(tài)付諸實(shí)現(xiàn)。但是他們并非在做一項(xiàng)僅僅是想像或空幻的搬弄，就如烏托邦主義這個詞匯的通俗用法所指的一般。如同柏拉圖《理想國》(Republic)(它是最早的真正烏托邦)中所顯示的，通常某目的是：即由擴(kuò)大描繪某一概念(正義或自由)，以基于這種概念而建構(gòu)之理想社群的形式，來展現(xiàn)該概念的若干根本性質(zhì)。在某些其他的場合，例如摩爾(SirThomasMore)的《烏托邦》(Utopia，1516)，其目標(biāo)則主要是批判和諷刺：將烏托邦中的善良人民和作者當(dāng)時社會的罪惡作巧妙的比較，而藉之譴責(zé)后者。只有極少數(shù)的烏托邦作者——貝拉密(EdwardBellamy)的《回顧》(LookingBackward，1888)即是佳例——企圖根據(jù)其烏托邦中所認(rèn)真規(guī)劃的藍(lán)圖來改造社會。就其本質(zhì)而言，烏托邦的功能乃是啟發(fā)性的。

　　實(shí)例

　　希波達(dá)摩斯的烏托邦

　　公元前494年，波斯國王大流士的軍隊(duì)破壞并摧毀了在哈里卡納斯和以弗所之間的城市米勒。因此，以前的居民要求建筑師希波達(dá)摩斯(Hippodamus)一次性地把城市重建起來。在那個年代，這是史無前例的情況。直到那時候，城市都只不過是小鎮(zhèn)在雜亂中慢慢擴(kuò)大起來。比如說，阿忒內(nèi)斯是由混雜的道路組成的，就像誰也沒去整體規(guī)劃過的迷宮一樣。要負(fù)責(zé)整體建造一個中等城市。這就像要在空白紙上創(chuàng)造一個理想城市一樣。

　　希波達(dá)摩斯得到了意外的收獲。他設(shè)計(jì)了第一個有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)思的城市。

　　希波達(dá)摩斯不想只勾畫道路和房屋。他相信在考慮城市的形狀時，同樣也可以考慮社會生活。

　　他設(shè)想出一個有1萬居民的城市。這些居民分成三個等級：手工業(yè)者、農(nóng)民、士兵。

　　希波達(dá)摩斯希望建一個人造城市，不要有自然的東西。城中心是一個衛(wèi)城，切割成12部分，就像一個分成12部分的城堡一樣。新米勒城的路都是筆直的，廣場是圓的，并且所有的房屋都嚴(yán)格地獨(dú)立了開來，以使鄰里之間不會產(chǎn)生什么嫉妒。

　　另外，所有的居民都一律平等。那兒沒有奴隸。

　　希波達(dá)摩斯也不想要有藝術(shù)家。他認(rèn)為藝術(shù)家都很難琢磨，是產(chǎn)生混亂的種子。詩人、演員和音樂家都被驅(qū)逐出米勒城。那個城市同樣也不允許有窮人、單身漢和游手好閑者在內(nèi)。

　　希波達(dá)摩斯的設(shè)想在于使米勒城成為一個永遠(yuǎn)不會出什么問題的完美機(jī)械體制。要避免所有的危害，就不能有改革，不能有創(chuàng)新，不能有什么心血來潮。希波達(dá)摩斯創(chuàng)造了“有條不紊”的新概念，有條不紊的市民在城市的指揮中，有條不紊的城市在政府的指揮中，政府自己則只能有條不紊地在宇宙的指揮中了。

　　亞當(dāng)主義烏托邦

　　1420年，波西米亞發(fā)生了胡斯黨人叛亂。那些新教的先驅(qū)者，要求德國教士改革和開始莊園主制度。一群更激進(jìn)的人——亞當(dāng)主義者從運(yùn)動中分離了出來：他們不但對教會、而且對整個社會提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為與上帝接近的最好方式是在與亞當(dāng)——原罪前的第一個人一樣的生活條件下生活。他們的名稱就來源于此。

　　他們在離布拉格不遠(yuǎn)的莫爾河中的一個島上定居下來。他們赤裸裸地共同生活著，把所有的財(cái)產(chǎn)都充公，盡可能重建“罪孽”前人間天堂的生活條件。

　　所有的社會結(jié)構(gòu)都被排除出外。他們廢除了金錢、工作、貴族、布爾喬亞、政府、軍隊(duì)。他們禁止種地，而用野菜、野果果腹。他們吃素，修行對上帝的直接常拜，不要教堂和中間的教士。

　　他們當(dāng)然激怒了其他沒有這么激進(jìn)的胡斯信徒。當(dāng)然，你們可以簡化對上帝的崇拜，但不要到這種地步。那些胡斯黨莊園主和他們的軍隊(duì)在亞當(dāng)主義者的島上把他們包圍起來，把這些當(dāng)時的嬉皮士屠殺了，一個也不放過。

　　托馬斯·莫爾的烏托邦

　　1516年，英國人托馬斯·莫爾發(fā)明了“烏托邦”這個詞。希臘字母U，否定前綴；topos，地方，因此“Utopie”（烏托邦）表示“任何地方都找不到的東西”，（有些人認(rèn)為這個詞的前綴“eu”，是“好”的意思，在這種情況下，“eutopie”是指“好地方”）。托馬斯·莫爾是一個外交家、人文主義者、伊拉斯謨的朋友，有大不列顛帝國首相的頭銜。

　　在名叫《烏托邦》的書里，他描述了一個他確切命名為“烏托邦”的神奇島嶼，那里發(fā)展著一個田園般的社會，不知道有稅捐、苦難和偷盜，他認(rèn)為烏托邦社會的優(yōu)點(diǎn)就是“自由、民主、博愛”。

　　他這樣描寫他的理想國：烏托邦不僅自由、民主、博愛，而且無比富有，那里的人都是長相俊美，具有超凡能力的神族。烏托邦也是一個令人驚嘆的島嶼。它被無數(shù)黃金與白銀裝飾著，每天數(shù)以百萬噸的出產(chǎn)一種閃閃發(fā)光的金屬———合金。它有設(shè)備完好的港口及船只，還有能夠載人翱翔天空的物體。

　　據(jù)說，烏托邦生產(chǎn)力十分發(fā)達(dá)，科技比其他任何地方起碼領(lǐng)先1000年以上，所以，科技、生產(chǎn)力太過超前的烏托邦沒有貨幣，每個人都在市場上各取所需。所有的房子都是一樣的，門上沒有鎖，每個人都必須每100年搬一次家，目的是為了不讓人在習(xí)慣中僵化。生產(chǎn)者在工作時間里游手好閑是不允許的。沒有家庭主婦、沒有貴族，沒有仆人，沒有乞丐。這就使得每一天的勞動都簡化成只有15分鐘，但仍然可以生產(chǎn)取之不盡、用之不竭的財(cái)富。畝產(chǎn)的糧食數(shù)以萬噸計(jì)，一座工廠生產(chǎn)的產(chǎn)品每天數(shù)以億計(jì)。

　　所有的人都有服一個月工役或選擇一個月工役農(nóng)役的義務(wù)，以便供應(yīng)免費(fèi)市場。假若通奸或是有逃離島嶼的企圖的話，烏托邦公民就失去了他的自由身，成為奴隸。那時，他必須整天勞累，服從老同胞的命令。

　　因不贊同亨利八世國王的離婚，托馬斯·莫爾于1532年失寵，1535年被殺頭。

　　美洲印第安人的烏托邦

　　北美的印第安人，包括蘇人、夏延人、阿帕奇人(Apaches)、克勞人、阿瓦若人、科曼奇人(Comanches)等等，有著同樣的社會準(zhǔn)則。

　　首先，他們把自己當(dāng)作是自然不可分割的一部分，而不是自然的主宰。他們的部落耗盡一個地區(qū)的獵物之前便遷徙，以使獵物能夠恢復(fù)原狀。這樣，他們的抽取就不會使地球枯竭。

　　在印第安的社會標(biāo)準(zhǔn)體制中，個人主義與其說是光榮的源泉，還不如說是恥辱的源泉。謀求自己的東西是猥褻的。大家都不擁有什么，也沒有什么權(quán)力，在我們的今天，一個買了汽車的印第安人也知道應(yīng)該把汽車借給第一個向他借的印第安人。

　　他們的孩子并不會被迫接受教育。實(shí)際上，他們實(shí)行的是自我教育。

　　他們發(fā)現(xiàn)了植物的嫁接，并能夠利用，例如進(jìn)行麥子雜交。他們從橡膠液中發(fā)現(xiàn)了防水處理原理。他們懂得制造棉衣，紡織技巧在歐洲無與倫比。他們知道阿斯匹林（水楊酸）、奎寧酸……的有益功效。

　　在北美印第安社會中，沒有世襲的權(quán)力，也沒有永久的權(quán)力。對每一個決定，每個人都在部落會議其間提出自已的觀點(diǎn)。這是最早的議會制度（比歐洲的共和革命要早得多）。假若大多數(shù)人都不信任他們的首領(lǐng)了，那首領(lǐng)就自動退位。

　　這是個平均主義的社會。當(dāng)然會有一個首領(lǐng)，但只有自發(fā)地跟隨你時你才是首領(lǐng)。對于部落會議接納的建議，只有投票通過時大家才要遵從。有點(diǎn)像我們社會中一樣，只有找到正確的法律才能實(shí)行！

　　甚至在他們的顯赫時代，美洲印第安人也從來沒有過職業(yè)軍隊(duì)，但是戰(zhàn)士首先是作為獵人、耕作者、一家之主而被社會認(rèn)同的。

　　在印第安的體制中，所育的生命，不管他外表如何，都值得尊重。所以他們愛惜敵人的生命，以使他們也這樣做。永遠(yuǎn)是這種互利的想法：己所不欲，勿施于人。戰(zhàn)爭被當(dāng)作是人們應(yīng)該在那兒展示勇氣的游戲。人們不希望給對手造成物質(zhì)上的破壞。戰(zhàn)士間戰(zhàn)斗的目標(biāo)之一是用圓形的棍棒末稍去觸及敵人。這是一種比殺掉他還要強(qiáng)烈的光榮。他們計(jì)算著“觸及”的次數(shù)，一旦流血，戰(zhàn)斗就停止了。很少有人死亡。

　　印第安人之間戰(zhàn)爭的主要目標(biāo)在于偷敵人的馬匹。從文化上講，他們很難理解歐洲人所用的群眾戰(zhàn)爭。當(dāng)看到白人把所有人都?xì)⒌�，包括老人、婦女和小孩時，他們會驚訝萬分。對他們來說，這不僅可怕，簡直就是變態(tài)，不合邏輯，不可思議。但是，北美印第安人抵抗的時間相對較長。

　　南美社會比較容易攻擊。只要把首領(lǐng)斬首，整個社會就崩潰了。這是等級和集權(quán)管理制度的大弱點(diǎn)。用他們的君主就能夠制服他們。在北美，社會有一個更光彩奪目的結(jié)構(gòu)，那些牛仔們跟幾百個移居部落打交道。沒有一個不變的大國王，但卻有幾百個可變的首領(lǐng)。假若白人征服或破壞了一個有150人的部落，那他們必須再一次攻擊第二個150人的部落。

　　不管怎樣，這都是一種大規(guī)模的屠殺。1492年，美洲印第安人有1000萬。1890年，他們是15萬，大部分都因西方人帶來的疾病而死去。

　　1876年6月25日，小大浩戰(zhàn)爭時，人們組成最大的印第安人聯(lián)盟：1萬到1.2萬個人當(dāng)中有三四千是士兵。北美印第安人的軍隊(duì)把居斯特將軍的軍隊(duì)打得落花流水。但是在這樣一片小土地上很難供養(yǎng)這么多人。因此，勝利以后，印第安人就解散了。他們認(rèn)為受到這樣的侮辱以后，那些白人再也不敢不尊敬他們了。

　　實(shí)際上，那些部落一個個地減少了。直到1900年，美國政府還企圖消滅他們。1900年以后，政府認(rèn)為美洲印第安人會像黑人、奇卡諾人、伊朗人、意大利人一樣融合進(jìn)多種族國家。但這只是一個短見而己。美國印第安人完全不明白他們能夠從西方的政治社會制度中學(xué)到什么，他們認(rèn)為這些制度明顯沒有他們的制度先進(jìn)。

　　拉伯雷的烏托邦

　　1532年，弗朗梭瓦·拉伯雷《巨人傳》中描寫了泰萊姆修道院，提出了他對理想的烏托邦城的個人看法。

　　不要政府。因?yàn)�，拉伯雷想：“一個人連他自己都管不了，又怎么能去管其他人呢？”沒有政府，那些泰萊姆修道者以他們的意愿行事，以“為所欲為”為箴言。泰萊姆修道院的主人都是經(jīng)過精挑細(xì)選的，只有具有良好出身、不受精神約束、受過教育、有德行、好看自然的男女才能被接納，女人10歲進(jìn)入，男人12歲進(jìn)入。

　　白天，每個人都干他想干的事情。如果他高興的話就工作，要不然就休息，吃喝玩樂，談情說愛。時鐘被取消了，避免了時光流逝的概念。人們隨便什么時候起床都行，餓了就吃飯。騷亂、暴力、打架都被肅清，安置在修道院之外的傭人和手工藝者擔(dān)負(fù)著繁重的工作。

　　拉伯雷描繪著他的烏托邦。修道院必須在聲瓦爾邊上的波·于奧爾森林里建起來，它包括9332個房間，沒有圍墻，因?yàn)椤皣鷫�供養(yǎng)陰謀”。6個直徑60步的圓形塔樓。每一個建筑物都有10層高，一個直通河流的排污下水道，很多個藏書室。一個林蔭交錯的公園，中間是一道泉水。

　　拉伯雷不是受騙者。他知道，他理想的修道院將不可避免地被蠱惑人心的宣傳、荒謬的意見和爭執(zhí)或僅僅是被一些雞毛蒜皮的東西所摧毀，但他堅(jiān)信這仍然是值得一試的。

　　曙光城（黎明新村）

　　曙光城位于印度蓬笛謝里（譯者注：印度中央直轄區(qū)，1962年由蓬笛謝里，加里加爾、亞南、和馬埃4個前法國殖民地組成）附近，它是歷史上幾次最有意義的烏托邦公社實(shí)踐地之一。

　　1968年，孟加拉哲學(xué)家斯里·奧羅賓多·高斯和法國女哲學(xué)家米拉·阿爾法薩（主母）著手在曙光城創(chuàng)建一座理想村。按他們的設(shè)計(jì)，其外形應(yīng)酷似一個星系，光從中央的球狀部分射出，照亮村內(nèi)各處。兩位哲學(xué)家等待著各國人士前來。后來，在這里生活的主要是一些尋求絕對烏托邦的歐洲人。

　　公社里的男男女女們造起風(fēng)車，蓋起手工工場，開挖水渠，還建了一座磚廠和一個信息中心，并且在這個氣候干燥的地方種植了農(nóng)作物�！爸髂浮痹诖似陂g著了好幾本書，詳細(xì)敘述了她的思想及體驗(yàn)。

　　一切都在向?yàn)跬邪畹睦硐氩粩嗫拷�，直到有一天，有些社員要求在“主母”的有生之年尊奉她為女神�！爸髂浮蓖裱跃芙^了這項(xiàng)殊榮�？赡菚r，斯里·奧羅賓多已經(jīng)去世，再也沒有人在她身邊支持她了�！爸髂浮睙o力違抗這些崇拜者們的意志。

　　他們把她禁閉在房中，認(rèn)定“主母”既然不愿做活的女神，那就讓她做死的女神。也許她不曾意識到自己體內(nèi)神的特質(zhì)，但在別人眼里，她自始至終都是個女神。

　　“主母”在生命的最后一段日子里顯得十分沮喪消沉，像是經(jīng)受了重大的打擊。每當(dāng)她想提及自己被禁閉在房中受盡崇拜者們的種種虐待時，這些人就會立刻打斷她的話語，并將她帶回房中。在這些自稱無比尊崇她的人日復(fù)一日的折磨下，“主母”漸漸變成了一個又干又癟的老太婆。

　　其實(shí)，“主母”也曾向從前的朋友們秘密地傳出消息：有人想毒死她，把她變成一尊死的女神，讓她更能得到別人的尊敬。可是，她的求救始終都只是徒勞，所有想幫助她的人都被立即趕出了公社。她最后只得呆在房中，空對四壁奏響風(fēng)琴，聊以傾吐心中的凄苦，訴說自己的悲劇。

　　再怎么努力也是無濟(jì)于事，1973年“主母”可能是由于服用了大量的砒霜，離開了人世。曙光城以女神之禮為她舉行了葬禮。

　　失去了“主母”后，再也沒有人能把公社凝聚成一體了。公社分裂了！所有的社員互相傾軋，將烏托邦這一理想之國的概念完全拋諸腦后。他們在法庭上長期爭執(zhí)不下，一件又一件的訴訟令人不禁生疑：這還是那個人類歷史上最富有雄心壯志，最為成功的烏托邦之一嗎？

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