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    2. 美帶給我們的歡喜與感動的美文

      時間:2022-10-06 04:12:38 美文欣賞 投訴 投稿
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      美帶給我們的歡喜與感動的美文

        “美”是什么?

      美帶給我們的歡喜與感動的美文

        如果隨機地問一位身邊的人,讓他解釋一下“美”是什么,估計多數(shù)人會一時語塞,就算想了一會兒,回答出的也多半是形容詞,比如好看、漂亮、賞心悅目等等,卻難以有一個明確的定義。因為與自然事物和喜怒哀樂這些情感比起來,“美”似乎太過于抽象和隨意,人們看到藍天白云、高山大川會覺得美,看到溪邊的小草、枝頭的花朵也會覺得美,這兩者有什么必然的聯(lián)系嗎?似乎沒有?v觀各朝、各地、各族的審美,彼此千差萬別,就連身為父子的雍正和乾隆,他們的審美傾向都有清水芙蓉和鏤金錯彩的區(qū)別,更勿論這大千世界了。

        古往今來,許多哲學(xué)家嘗試總結(jié)出“美”的定義,卻至今仍未定論。蘇格拉底說 “美”就是最適合于其用途及目的的東西,比如宜居的房屋就是美的,好穿的衣衫就是美的,這當(dāng)然是美的一部分,但顯然不足以概括美的全部含義,比如梅花的美,與梅花可以入藥、可以化妝的用途有什么關(guān)系呢?“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”“零落成泥碾作塵,只有香如故”的美,又有什么用途與目的呢?于是蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖、亞里士多德紛紛來補充老師的話,有了“美帶來快感”“藝術(shù)是模仿”的說法,到今天都不失為藝術(shù)論的中心思想,卻也很難稱得上是十分健全的“美”學(xué)說。

        近代以來,學(xué)者們還有“合一說”“獨立說”“客觀說”“主觀說”等等,關(guān)于“美”的學(xué)術(shù)研究越來越精深,可也越來越遠離了普通人的生活。對于普通人來講,驟然問起他們“美”是什么,估計最符合他們心意的答案,還要數(shù)豐子愷的話:“言語不能說明,而對花的時候,各人會自然感到。這就叫做‘美’!保ā稄拿坊ㄕf到美》)從這一角度看,“美”是難以定義的,而欣賞“美”的能力,也是人天生的,花兒開了,自然就會看到,似乎倒也沒有什么學(xué)習(xí)如何欣賞花朵之美的必要了。

        “美”可以“育”嗎?

        誠然,“美”是難以甚至不可能進行量化的,但話說回來,雖然風(fēng)格各不相同,“美”似乎也是有一定規(guī)律的,人們有一致的喜好,也有一致的憎惡,正是“短長肥瘦各有態(tài),玉環(huán)飛燕誰敢憎”“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”,趙飛燕與楊玉環(huán),有豐癯之分,卻沒有美丑之別,杭州的西湖,一年四季各有面貌,雖然每人偏愛的季節(jié)可能不同,卻沒有人會覺得西湖難看。這就是審美的規(guī)律,冥冥之中,造物主賦予了人們對于美丑善惡隱約而相同的情愫,就如幾乎沒有人會覺得貝多芬的《月光》難聽刺耳,也幾乎沒有人會覺得波德萊爾的《腐尸》寫得不觸目驚心。這一點相同的審美情愫,是藝術(shù)教育的起點。

        中央音樂學(xué)院的周海宏教授曾經(jīng)做過一個實驗,擺出高山、大海、小溪、田園的圖畫,分別放一段拉赫瑪尼諾夫的《第二鋼琴協(xié)奏曲》和斯美塔那的《伏爾塔瓦河》,讓聽眾憑感覺來搭配圖畫和音樂。絕大多數(shù)聽眾把《協(xié)奏曲》配給了高山或大海,把《伏爾塔瓦河》配給了小溪或田園——這就是音樂欣賞中的“聯(lián)覺”現(xiàn)象,反映出的是人類心理反應(yīng)音樂機制的高度共識性,這一共識性在普通兒童與有音樂天賦的兒童、普通成人與音樂家之間都有體現(xiàn),證明人對于音樂的感知力是有基本的共通點的。相比繪畫、舞蹈、電影等其他藝術(shù)形式,音樂是最需要欣賞者運用自身的感知力和想象力的,欣賞結(jié)果也是最因人而異的,音樂尚且如此共通,其他藝術(shù)形式也就更不用說了。這一點共識性,是開設(shè)美育課的基礎(chǔ)條件。正因為審美是相通的,所以也是有規(guī)律可循的,藝術(shù)家通過作品表達對世界的理解,這一理解是固定的;欣賞者通過藝術(shù)作品感受“美”,這一感受是有深淺之分的;通過接受美育教育,學(xué)生能夠在藝術(shù)審美行為中找到那固定的答案,并加深對“美”的感受度,豐富自身的審美經(jīng)驗,提高一點審美的品位——這是“美”的可“育”之處,也是美育課的基本目標(biāo)。

        豐子愷 仰之彌高

        古人的“樂教”

        一門課程,總需要有它對學(xué)生獨特的影響來支撐,專業(yè)課教給學(xué)生知識與技能,體育課鍛煉學(xué)生的毅力與體格,美育課程真正核心的作用,在于透過藝術(shù)熏陶而培養(yǎng)學(xué)生的人格性情,所謂春風(fēng)化雨、潛移默化,說的正是藝術(shù)教育的熏染作用,而早在先秦時期的儒家就意識到了這一點:

        入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也。疏通知遠,書教也。廣博易良,樂教也。絜靜精微,易教也。恭儉莊敬,禮教也。屬辭比事,春秋教也。(《禮記·經(jīng)解》)

        學(xué)生學(xué)習(xí)《尚書》《春秋》,可以增長知識、提高語言表達能力,這是智力層面的“教”,而讀詩、習(xí)樂、知禮則可以使人“溫柔敦厚”“廣博易良”“恭儉莊敬”,是人格層面的“育”,在學(xué)生的成長過程中,二者缺一不可,甚至“育”的部分可能還更為重要,因為健全的人格是人生尊嚴與快樂的來源?鬃铀鶠橹甲叱珜(dǎo)一生的禮樂文教,其旨就在于通過莊嚴神圣的禮樂激起參與者的生命同情,這與古希臘悲劇的“卡塔西斯”(即“凈化”)宗旨是一致的,古希臘人相信悲劇演出中坎坷的情節(jié)與優(yōu)美的歌唱會給觀眾的心靈帶去直觀而強烈的震撼,從而產(chǎn)生感冒發(fā)汗一般的效果,治愈人們心中陰暗的一面。朱光潛在《音樂與教育》一文中說,音樂對于人至少有三重功用:表現(xiàn)、感動和感化,表現(xiàn)是生命力的洋溢,感動是同情的媒介,感化會浸潤人的整個身心。在朱光潛看來,“道德必由真性情的流露,美育怡情養(yǎng)性,使性情的和諧流露為行為的端正,是從根本上做起”——這是美育課超越專業(yè)課與體育課之處,更是美育課最重要的宗旨。

        今人的“美育”

        今天各高校的大學(xué)美育通識課程,一般包括音樂、美術(shù)、電影、戲劇等科目,課程內(nèi)容以教師主講,帶領(lǐng)學(xué)生鑒賞藝術(shù)作品為主。學(xué)生第一次走進課堂時的心情,有輕松愉快的,有不情不愿的,有覺得無聊的,但多半是好奇的,懷著試一試的心態(tài),來看看大學(xué)中的美育課與中學(xué)里的美術(shù)、音樂課有什么不同。教師正好可以抓住學(xué)生這樣新鮮活潑的心態(tài),帶領(lǐng)他們做一次藝術(shù)的觀察,攀登一次藝術(shù)的高峰,遨游一次藝術(shù)的海洋。大學(xué)生具有無限的可塑性,合適的引導(dǎo)甚至“誘惑”,相信是可以激發(fā)他們對于藝術(shù)的熱情的。

        在《圖畫成績》一文中,豐子愷記錄了一件趣事:月光皎潔的一個晚上,豐老師外出散步,在校園里看到三五個學(xué)生靠在教務(wù)室外的墻壁上,靜悄悄地默不作聲,豐老師以為他們在偷聽教務(wù)老師們開會,躡手躡腳地走過去,正待抓個現(xiàn)行,卻發(fā)現(xiàn)是幾個圖畫課上的學(xué)生,拿了一張紙罩在墻壁上涂涂畫畫,再走近一看,原來畫的是月光照在墻壁上,投射出的柳葉婀娜多姿的影子。豐子愷高興極了,欲將這幾個學(xué)生的“事跡”寫到了圖畫成績報告單上,作為一學(xué)期的教學(xué)報告交給教務(wù)處,但又想到,這樣的報告恐怕不僅教務(wù)處,連其他的學(xué)生也要不容的,因為他們心中只有可計算的成績和可張掛的作品。故事的末尾,豐子愷惜嘆連連:“不學(xué)圖畫的人都苦了!都錯了!因為他們眼中心中,只看見分數(shù),只知道榮譽。像描影的那幾個學(xué)生所體驗的歡喜、感動、慰安、憧憬,在他們都無分;藝術(shù)的樂土,美的世界,人生的情味,宇宙的姿態(tài),在他們都不能夢見!辈粚W(xué)圖畫的人生態(tài)度,正是美育課要改變的,描影者們的歡樂,正是美育課要帶給學(xué)生的,在成績、榮譽、電腦、手機、啤酒之外,我們是否可以為學(xué)生培養(yǎng)出一點別的趣味來?答案是肯定的、必須的。諸位美育課的教師,不妨也學(xué)學(xué)豐子愷那樣的開頭:“梅花開了,計分的美育課已成為過去,享受的藝術(shù)教育正在進行,諸位不妨放下手機,來觀賞一下梅花!

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