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起點(diǎn)和終點(diǎn)散文
一
文學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是寓言，這句話我記得我在余秋雨的書(shū)里看過(guò)，他說(shuō)他曾多次論證過(guò)，但我翻遍了身邊他寫(xiě)的書(shū)，并沒(méi)有找到，試著去網(wǎng)上找一找，搜索出來(lái)的只是原話：“……想象力是凝象體就是與演化。我多次論證，文學(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是寓言……”本想看看他是怎么論證的，無(wú)緣一睹我只好自己動(dòng)手了。這個(gè)命題我還是贊同的，但憑我的水平現(xiàn)在還無(wú)法論證，只是說(shuō)一說(shuō)我對(duì)寓言的認(rèn)識(shí)。
小時(shí)候奶奶經(jīng)常給我們講故事，故事的內(nèi)容很多都是寓言和童話，奶奶說(shuō)她的故事也是聽(tīng)來(lái)的，她不識(shí)幾個(gè)字，但記了這么多故事。先民們講得寓言故事，最初的方式也有口耳相傳。上了小學(xué)我們讀得最多的體裁是寓言和童話，兩者相似但有別，可以說(shuō)，是寓言啟蒙了我們的想象力，但那個(gè)時(shí)候不懂這些寓言故事的真正含義，只把它們當(dāng)成純粹的故事來(lái)聽(tīng)。接觸了莊子，也不大明白莊子寫(xiě)的寓言，總覺(jué)得他書(shū)里的世界都是幻想的，沒(méi)有什么意義。
年齡越長(zhǎng)，越喜歡莊子。以前讀不懂他的作品，是因?yàn)榫辰绮粔颉Ｗx寓言，談?wù)軐W(xué)，甚至是研究中國(guó)的文學(xué)，都跳不開(kāi)莊子。聞一多先生認(rèn)為：“古來(lái)談?wù)軐W(xué)以老、莊并稱(chēng)，談文學(xué)以莊、屈并稱(chēng)……中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印�！�
寓言一詞，最早出現(xiàn)在《莊子》里面，這個(gè)寓言跟我們今天的寓言意義和操作上有相似之處，但不同之處可能更多。很多學(xué)者都給了寓言不盡相同的定義，莊子的看法是“寓言十九，借外言之”，王先謙注解《莊子》提到莊子的寓言之意為“意在此而言既于彼”。法國(guó)的寓言大師拉·封丹對(duì)現(xiàn)代寓言的定義是：“故事是它的肉體，教訓(xùn)是他的靈魂”。
莊子和老子都講究生命的詩(shī)話情調(diào)，但莊子比老子更為講究。這種情調(diào)，體現(xiàn)于他的豐富想象力和寓言化。莊子不比別的諸子，在意國(guó)家的管理，在意社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)。別的派在真實(shí)性和可行性上要求很高，但莊子不同，他敢于脫離真實(shí)，想象力使他遨游北海南溟。除了想象力，他還有一顆感性的心。詩(shī)話的寓言，豐富的想象力，給人們提供了一種嶄新的視角，使得心靈和精神得以解脫。
可以想象，這樣的莊子曾經(jīng)會(huì)讓很多人認(rèn)為不切實(shí)際，這種看法，是對(duì)莊子的誤解。
二
《莊子》一書(shū)，大體采用“三言”的說(shuō)理方式，莊子自稱(chēng)其創(chuàng)作方式是“以厄言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。厄言就是出于無(wú)心，自然流露的語(yǔ)言，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并且窮年無(wú)盡，永久流傳；重言是為使自己講的道理更好地讓人接受，托于長(zhǎng)者、尊者和名人之口的言語(yǔ)。
寓言則是虛擬的寄于他人他物的語(yǔ)言，形式相當(dāng)簡(jiǎn)短，它雖未形成一種獨(dú)立的文類(lèi)，但它是一個(gè)獨(dú)立的故事體，不用依附于別的文體而存在，即使是把它單獨(dú)拿出來(lái)，它照樣是有頭有尾的故事體。人們講寓言，不僅僅只是好奇心作祟，更重要的是故事背后隱藏的教訓(xùn)意味，能不能領(lǐng)略，關(guān)鍵在于讀者怎么揣摩和理解。
可以說(shuō)，莊子與老子在思想上一脈相承，但又有變化�！肚f子》一書(shū)是莊子獲得精神自由和全性保身的論述，同時(shí)，它又給那些認(rèn)為“寓言象征”是西方現(xiàn)代派文學(xué)所獨(dú)有的特征提供了一點(diǎn)反對(duì)的依據(jù)。
除了《莊子》，在中國(guó)的文獻(xiàn)中寓言依附的材料有《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》、《韓非子》等等。《韓非子》中的寓言故事與《莊子》中奇幻玄虛，怪庭神奇的風(fēng)格截然不同，人們?nèi)绻J(rèn)為莊子不切實(shí)際，那么韓非子就比較實(shí)際了。《韓非子》中的寓言主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少有擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想，莊子其實(shí)也取材于歷史，只是行文大膽，都是讓歷史人物說(shuō)話，改變歷史人物的本來(lái)面目，使之體現(xiàn)出他們派別的思想和對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)�！俄n非子》中的很多寓言故事，我們從小就接觸了，大部分耳熟能詳，比如“守株待兔”、“矛與盾”、“鄭人買(mǎi)履”、“買(mǎi)櫝還珠”，這些故事雖然篇幅簡(jiǎn)短，但構(gòu)思巧妙，語(yǔ)言不乏幽默，讀起來(lái)相當(dāng)耐人尋味。
《戰(zhàn)國(guó)策》里的那些策士和縱橫家們要達(dá)到縱橫捭闔的目的，在外交辭令上，就得打動(dòng)別人，讓別人信服自己，他們常常會(huì)引述生動(dòng)的寓言故事來(lái)作為辭令探測(cè)，這樣更能深入人心。寓言作為一種運(yùn)用具有比喻性質(zhì)的簡(jiǎn)短故事來(lái)說(shuō)明道理的形式，在以“縱橫”為主要整治特征的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為奔走游說(shuō)的“縱橫家”們所用，提高游說(shuō)技巧，宣言政治主張。絕妙的寓言應(yīng)用在說(shuō)辭中舉足輕重，既提高了勸諫游說(shuō)的成功率，也增添了藝術(shù)魅力。即便這些策士們說(shuō)的理論策略?shī)A雜著故事，但把它們抽出來(lái)，也能單獨(dú)存在，這便是寓言的一個(gè)特點(diǎn)。
三
西方的寓言故事是相當(dāng)豐富的，最早的寓言集是《伊索寓言》，里面的故事通常以動(dòng)植物，無(wú)聲物為載體，這些物體被人格化，很多物體都是雙關(guān)的，既有自己的特征，同時(shí)也有人的部分特征，會(huì)說(shuō)話，會(huì)做人才能做的事，但也有人的弱點(diǎn)。寓言故事不同于說(shuō)書(shū)人說(shuō)的那種故事，它并非是不登大雅的小道，而是影響深遠(yuǎn)的大道，這里面蘊(yùn)含了很多道德教訓(xùn)和處世哲理，很多西方人都受到了它的影響，包括那些研究復(fù)雜問(wèn)題的哲學(xué)家們，比如黑格爾。
寓言和神話一樣，是全人類(lèi)的資源共享，但每個(gè)國(guó)家都有自己獨(dú)特的形式。從宏觀上講，中國(guó)和印度的文化屬于東方文化體系，與西方的文化體系相抗衡。對(duì)于印度的歷史和文化，我沒(méi)有什么了解，看過(guò)一些前輩們總結(jié)的結(jié)論，中印文化雖有很多驚人的相似之處，但在思想方法上存在很多差異。
印度人民是一個(gè)想象力很豐富的人種。世界上的民族，不過(guò)是什么顏色的人種，不管是在天涯海角，天南地北，一千多年前以來(lái)，有多少人沒(méi)有聽(tīng)過(guò)印度的《五卷書(shū)》里面的故事，這本書(shū)的影響遍布全球，深得季羨林先生的高度贊譽(yù)。
《五卷書(shū)》里的故事絕大部分是民間的故事，是老百姓們集體創(chuàng)作的作品。這里面的故事后來(lái)被很多宗教和文人雅士們采用不同的形式把它宣揚(yáng)出來(lái)，整理成了不同的書(shū)。
故事傳播得越廣，傳播的周期越長(zhǎng)，演變就會(huì)越大，很多故事早就失去了它原來(lái)的意義，但無(wú)論它們?nèi)绾窝葑�，總還是有跡可循的，人們可以根據(jù)它們追本溯源，刨根究底。
很多民族只要一走進(jìn)幻想的王國(guó)里，就會(huì)顯示出想象力的身手。飛鳥(niǎo)，游魚(yú)，鯤鵬等等生命體和無(wú)聲物就變得沒(méi)有了障礙，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。這些形象變得一點(diǎn)也不枯燥，而且有了人性，有了生命。
印度人相信輪回，相信靈魂不死不滅，可能和他們信仰佛教有關(guān)。這跟我們國(guó)家很多人相信人有前世今生很相似。一個(gè)人做好事，他下輩子就會(huì)做大官，當(dāng)有錢(qián)人，不再像這輩子一樣受苦受難，做壞事的話，下輩子就要變成畜牲，或者惡鬼。
印度的寓言，常常會(huì)看到動(dòng)物開(kāi)口說(shuō)話，動(dòng)物說(shuō)話，它就真的會(huì)說(shuō)話，季羨林先生分析到這時(shí)還寫(xiě)了一句：“他為什么不會(huì)講話呢？”實(shí)在有趣。這樣一來(lái)，漫山遍野都是生命，一個(gè)人失意了走出去，便不會(huì)覺(jué)得寂寞和孤獨(dú)。
《五卷書(shū)》的讀者，從這里面得到了快樂(lè)，把一切時(shí)間的煩惱紛擾帶到了一個(gè)自由幻想的樂(lè)園里面去。這個(gè)樂(lè)園里人獸和諧，眾生平等，一切生物都是生命體，人們?nèi)粘５膲阂智榫w就會(huì)釋放出來(lái)，等到人們從寓言故事里走出來(lái)的時(shí)候，他們肯定會(huì)清楚故事里的世界和現(xiàn)實(shí)差別太大，又不得不投入現(xiàn)實(shí)中去，但這個(gè)過(guò)程至少他們的精神情緒解放過(guò)一次。
寓言，不光是媽媽哄孩子們睡覺(jué)時(shí)講的故事，不光是幼兒讀物，大人們也需要寓言，也需要心靈的自由和解放。讓思想穿上衣裳，賦以血肉，而使之形象化，在文學(xué)創(chuàng)作上，寓言跟很多文體是血脈相通的，它的表現(xiàn)手法值得我們學(xué)習(xí)，它的生命力也應(yīng)該更加長(zhǎng)久。鄭振鐸說(shuō)：“在短短的一段小故事中，而傳達(dá)出最深切的教訓(xùn)，最精煉的人間真理，這真是非有大力量、大閱歷的作者不辦�！�
我想，文學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)終歸是寓言，我大概能明白一二了。
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