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    2. 師說教案

      時間:2023-04-08 11:33:57 教案 投訴 投稿

      關(guān)于師說教案范文七篇

        作為一名教職工,總歸要編寫教案,編寫教案有利于我們弄通教材內(nèi)容,進(jìn)而選擇科學(xué)、恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。寫教案需要注意哪些格式呢?以下是小編為大家收集的師說教案7篇,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

      關(guān)于師說教案范文七篇

      師說教案 篇1

        【結(jié)構(gòu)分析】

        本文論述了從師的必要性和以能者為師的從師原則,批判了當(dāng)時士大夫階層恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

        全文共四段。第一段,以教師的重要作用總論從師的必要性和從師的原則,提出中心論點(diǎn)。第二段,論述“師道之不傳”,批判“士大夫之族”恥于從師的惡劣風(fēng)氣,從反面論證中心論點(diǎn)。第三段,以孔子為例,進(jìn)一步從正面論證中心論點(diǎn)。第四段,點(diǎn)明寫作緣由。

        本文從整體上是按照“正一反一合”的邏輯順序來行文的。我國古代論說文有一個傳統(tǒng)的模式,即“起、承、轉(zhuǎn)、合”,實(shí)際揭示了說理的`一般思路及其結(jié)構(gòu)形式。但由于長期以來科舉的八股文的影響,掩蓋了其理性的光輝。我們今天在詮釋古文寫作規(guī)律時,仍然可以借鑒并加以運(yùn)用。本文首句是“起”,說明“什么是師”;緊接著寫“為什么要從師”就是“承”;“嗟呼,師道之不傳也久矣”則是“轉(zhuǎn)”,不再是講道理,而是聯(lián)系實(shí)際,從社會現(xiàn)實(shí)的角度說明“從師之必要”;“圣人無常師”之后,就是“合”了,即全文的歸結(jié),說明“圣者為師”的道理,實(shí)際回答了“怎樣從師”的問題,并與開篇相呼應(yīng)。

      師說教案 篇2

      各位老師、家長:

        你們好!今天我要上的課是一節(jié)拼音拼讀游戲課,拼音這門課是非常重要的一門課,它將為入小學(xué)的漢字學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ),但同時也是一門比較枯燥乏味的課,幼兒學(xué)完以后掌握的怎么樣,發(fā)音是否準(zhǔn)確,是否掌握了拼讀方法都非常重要,至今我們已經(jīng)學(xué)完了拼音課的內(nèi)容,但孩子是否能熟練運(yùn)用還是一個重要課題。

        所以在整個課程學(xué)完以后能讓幼兒更好的鞏固所學(xué)知識,我準(zhǔn)備了這節(jié)拼音拼讀游戲課,以拼讀作為重點(diǎn),讓幼兒在靈活多變的方式下反復(fù)、熟練的拼讀各種音節(jié),讓幼兒能非常牢固的掌握和運(yùn)用所學(xué)知識。因此我采用了三種方法來上這節(jié)課。一、字母卡拼讀;二、漢字拼讀;三、實(shí)物拼讀。

        開始部分:先進(jìn)行復(fù)習(xí)總結(jié)學(xué)過的拼音內(nèi)容分為三大類“聲母、韻母、整體認(rèn)讀音節(jié)”。通過復(fù)習(xí)把這三大內(nèi)容融到一起,從以下三種方式里來讓幼兒熟練掌握拼音:

        一、字母卡拼讀

        1、教師先出示W(wǎng)e、sheng、wang、jin、輕聲字母卡,拼讀之前先請幼兒說出兩音相拼的拼讀方法“前音輕短后音重,兩音相連猛一碰”,然后再拼讀。最后請幼兒說一說給拼音帶聲調(diào)的兒歌“a 要在把帽戴,a 要不在o、e戴,要是i、u一起來,誰在后邊給誰戴”。這樣小朋友會很清楚的戴在哪個字母的頭上。然后請幼兒拼讀帶聲調(diào)后的音節(jié):“wèi、shēng、wáng、jìn”。同樣用以上方法,出示第二組字母卡:huo、gai、jing、sui,帶聲調(diào)后成為“huǒ、gāi、jǐng、suì,”然后請幼兒拼讀,教師隨時引導(dǎo)、糾正幼兒的發(fā)音。

        2、以上是兩拼音節(jié),幼兒掌握后過渡到三拼音節(jié)。

         二、字卡拼讀:

        1、教師出示漢字字卡:起、好、娃等讓幼兒看字卡、拼讀字卡的音節(jié),集體或個人分別。

        2、教師出示字卡組詞:翅膀、祖國、廣場、練習(xí)、困難、世界等字卡,請個別小朋友舉手起來拼讀。鍛煉幼兒發(fā)音的準(zhǔn)確性,并能豐富幼兒詞匯,熟練掌握拼音的拼讀。(給予表揚(yáng))

        通過以上兩種方法字母卡拼讀、字卡拼讀這兩種方法的融合,讓幼兒產(chǎn)生了濃厚的拼讀興趣,這時老師將進(jìn)行下一步練習(xí)。

        三、實(shí)物拼讀:

       。ㄓ眯蜗笾庇^的'物品引起幼兒的拼讀興趣)教師分別出示實(shí)物:鐘表、小水桶、文具盒、玩偶唐老鴨、花籃等,用實(shí)物調(diào)動幼兒的注意力及學(xué)習(xí)欲望,請幼兒拼讀各種實(shí)物的音節(jié)。(教師現(xiàn)場講評或示范)

        能過以上三種方式的融合、靈活變換方式,讓幼兒在不同的方式下反復(fù)拼讀音節(jié),幼兒的拼讀能力一定會增長很多,能為幼兒上小學(xué)打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

      師說教案 篇3

        【教學(xué)目標(biāo)】

       。薄⒘私忭n愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

       。、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

       。场⒎e累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

        4、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

        【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】

        1、了解文章的整體思路。

        2、學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

        【教學(xué)過程】

        一、導(dǎo)入并解題

       。薄⑼瑢W(xué)們,你們每節(jié)課都要喊“老師好”,用此表示心中對老師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對老師的尊重!疤臁焙汀暗亍倍际翘摰模處熓桥旁趪透改钢蟮,實(shí)際上名列第三位,可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者,沒有教師,人類的文明之火就無法傳遞下去。那么,老師的作用是什么?為什么要從師學(xué)習(xí)?擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧!

        2、關(guān)于“說”:

        “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文!段恼卤骟w序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以己之意述之也!笨梢姡罢f”屬于議論文的范疇。可以先敘后議,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《愛蓮說》、《馬說》等。

       。、古文運(yùn)動:

        古文運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

        二、走進(jìn)作者

        韓愈(768~824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍昌黎,因?yàn)椴桧n氏是望族,所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,故又稱“韓吏部”。死后謚“文”,也稱“韓文公”。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

        韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

        《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹,正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的 。

        三、探尋背景

        這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

        中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

        唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

        實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

        四、語篇脈絡(luò)梳理

        1、語篇品讀:

        “古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

        譯文:古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

        品味:“古之學(xué)者必有師!薄肮拧,古時候,指兩漢以前。“之”,結(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”!罢摺保皆趧釉~“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

        體會:

        第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

        本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!边@簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問,所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”,而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性:“惑而不從師,其為惑也,終不解矣!边@一有力的論辯,解決了“從師”的問題,已不容置疑。然后,將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來,推出了“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念,具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

        “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

        譯文:唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚失傳已經(jīng)很久了!想要人們沒有疑難問題也就難了!古時候的圣人,他們(的才智)超過一般人遠(yuǎn)得很哪,尚且從師而求教;現(xiàn)在的一般人,他們(的才智)低于圣人也很遠(yuǎn),卻以從師求學(xué)為恥。因此圣人就更加圣明,愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人,其原因不都是出在這里嗎。ㄈ藗儯┨蹛圩约旱暮⒆樱瓦x擇老師教育他;但對于自己,就以拜師學(xué)習(xí)為恥。真是糊涂!那些孩子們的老師,是教孩子們念書,告訴他們學(xué)習(xí)斷句的,不是我所說的傳授道理、解答疑難的老師。讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,他們不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人,一說到“老師”“弟子”這樣的話,就聚在一起譏笑人家。問他們(為什么笑),他們就說:“那個人與那個人年齡差不多,道德學(xué)問也不相上下,以地位低的人為師,就感到十分羞恥,以地位高的人為師,就近似于奉承巴結(jié)!卑!從師而學(xué)的風(fēng)尚之不能恢復(fù)就可想而知了。巫師、醫(yī)生、樂師和各種工匠,是士大夫們看不起的,如今士大夫的智慧反而比不上(這些人),這不真是奇怪的事情么!

        品味:“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”“其”,音義同“豈”,表推測語氣,“大概”的意思。“此”,代詞,指從師與否。這一句中的兩個“所以”,與文章開頭“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”中的“所以”是不同的,這一句中的兩個“所以”,由“憑借它”的意思引伸為“……的原因”;文章開頭句中的“所以”則是“用他來”或“靠他來”的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞“所以”不同。“句讀之不知……明也”,也是一個難句,要理解為:“句讀之不知,或師焉;惑之不解,或否焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!薄靶W(xué)”指“句讀之不知,或師焉”;“大遺”指“惑之不解,或否焉!薄肮偈t近諛”的“諛”后面的引號應(yīng)當(dāng)移到上文“道相似也”的“也”后面,因?yàn)椤拔槐皠t足羞,官盛則近諛”是韓愈對“恥學(xué)于師”者的批評,不是“士大夫之族”講的。這段末一句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”句中前一“其”,指代“君子”,“智”可作“見識”講;后一“其”,音義同“豈”,表反問語氣 。

        體會:

        批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。

        如前所述,本文有復(fù)雜的寫作背景,并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述,涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒,如暴風(fēng)聚雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比,將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”,得出了“圣益圣,愚益愚”的結(jié)論;再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論;最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比,揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,發(fā)人深思。

        “圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!

        譯文:圣人沒有固定的老師?鬃釉蜊白、萇弘、師襄、老聃學(xué)習(xí)。而郯子這些人,他們不如孔子賢能?鬃诱f:三人同行。其中必有可以當(dāng)我的老師的。因此學(xué)生不一定不如老師,老師不一定比學(xué)生有才智,(只不過)懂得道理有先有后,學(xué)術(shù)技能各有專長罷了。

        品味:“郯子之徒,其賢不及孔子”,“其賢”的賢,是指德和才。下文“師不必賢于弟子”中的賢,則可作高明講!靶g(shù)業(yè)有專攻”,術(shù),本義是道路;術(shù)業(yè),“不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)”,而是所從事的學(xué)業(yè)!靶g(shù)”的相同用法如《隆中對》有“智術(shù)淺短”,智術(shù)是“智慧和所采取的建國路線”。“三人行”的“三”不是只表多數(shù),很多人在一起走路,當(dāng)然會有老師,這就失去這一格言的警辟性!叭笔恰吧僦幸姸唷,即最起碼的多數(shù)的人在一起行走,就必然有我的老師。

        體會:

        援引圣人從師的態(tài)度,進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

        第三段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少,但十分有力。無論是舉實(shí)事,還是引言談,都能令人心服。最后,作者以“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,專業(yè)有專攻”作結(jié),既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?墒窃诋(dāng)時,卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨,也不為一般人所理解。

        “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作《師說》以貽之!

        譯文:李家的孩子名蟠的,十七歲了,喜歡古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人求師的正道,就作這篇《師說》贈給他。

        品味:“好(hào)古文”,“不拘于時”,“能行古道”,為的慨嘆“師道之不傳”,古今對照,虛實(shí)并舉,突出了中心,增強(qiáng)了文章的說服力。

        體會:

        說明寫作緣起。

        從表面上看,《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的,也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的'意思(因?yàn)槔铙础安痪杏跁r,學(xué)于余”),實(shí)際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機(jī),或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密,說理透辟,是一篇深思熟慮的作品,它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答,產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 。

        2、內(nèi)容結(jié)構(gòu):

        第一段:

        正面闡述:

       、 老師的作用:傳道受業(yè)解惑──下定義。

        ⑵ 從師的必要:孰能無惑。

       、 擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存──作結(jié)論。

        第二段:

        批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第二段分論點(diǎn):士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的。

        論據(jù):

        三個對比:

       、 縱比:

        古之圣人……猶且從師而問──今之眾人……而恥學(xué)于師

        結(jié)論:是故圣益圣愚益愚其皆出于此乎。

        ⑵ 自相矛盾:

        愛其子,擇師而教之,與其身也,則恥師焉。惑矣,小學(xué)而大遺吾未見其明也

       、 橫比:

        巫醫(yī)樂師百工,不恥相師──士大夫之族,恥相師。嗚呼,智不能及其可怪也歟。

        分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系,批判中闡明總論點(diǎn)。

        第三段:

        以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

        師生關(guān)系:弟子不必不如師,師不必賢于弟子。

        師道關(guān)系:聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻。

        論證方法:例證法、引證法。

        第四段:

        寫作緣起:李蟠好古文不拘于時。

        五、寫作特點(diǎn)賞析

       。薄⒄撟C方法:

       、 下定義、作結(jié)論:文章一開頭就斷言,“古之學(xué)者必有師”,并下定義說“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā),由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論,又得出“道之所存,師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接,一氣貫通,毫無冗余之處,具有強(qiáng)大的說服力。

       、 對比論證:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

       、 引用論證:本文第三段,作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點(diǎn),這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實(shí)可信。有了孔子這樣一個強(qiáng)大的支持者,更增強(qiáng)了說服力。而在短短的幾行字中,述事引言簡潔明快,表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。

       。、語言特色:

       、 排比、對偶等修辭手法的運(yùn)用:韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱,這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格,在本文中,也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”,“生乎吾后……”;“古之圣人……”,“今之眾人……”。這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

       、 頂真修辭手法的運(yùn)用:頂真,又稱連珠,頂珠、蟬聯(lián),民間俗稱為“咬字”,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接!皻v歷如貫珠”。本文這樣的句式很多,如開頭的幾句:“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師……”這種句式的運(yùn)用,加強(qiáng)了句子之間的連接,使論述環(huán)環(huán)相扣,嚴(yán)密緊湊。

        ⑶ 豐富的語氣表達(dá):豐富的語氣表達(dá),可以增強(qiáng)文章的生動性,本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強(qiáng)感嘆,用“彼與彼年相若也,道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài),用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段,一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智,得出的結(jié)論是一樣的,但語氣卻各不相同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,是疑問語氣;“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,是判斷語氣;“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句,使議論更生動,說理更深刻。

      師說教案 篇4

        課題 師說 韓愈 第三課時

        教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識,掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

        過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

        情感態(tài)度與價值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

        2.認(rèn)識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

        3.認(rèn)識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

        教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。

        教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

        教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

       。ㄖ攸c(diǎn)內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等)

        一、檢查作業(yè)。

        二、誦讀第3段。

       。.齊讀第三自然段。

       。玻寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

       。常處煓z查文言實(shí)、虛詞,特殊句式的掌握情況。

       。矗畣枺旱谌闻c第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點(diǎn)?作出了什么論斷?)

        這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

        第一層:提出分論點(diǎn):圣人無常師。

        第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

        舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

       。.討論:“圣人無常師”這個說法的實(shí)質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

       。1)“圣人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。

       。2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

        ⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

        【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)

        (3)韓愈從這個觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

       。.齊誦一遍。

        背誦線索提示:觀點(diǎn)(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

        三、總結(jié)全文

        1.本文的思想意義。

        導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。

        韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:

        由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

        古語有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓!彼哉f韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

        提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?

        明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。

        小結(jié):本文的思想意義在于:

        (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。

        (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

        (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

       。玻疚恼Z言上有什么特點(diǎn)?

       。ǎ保┱渖⒕浣Y(jié)合。

        整齊的排偶句和靈活的散句交錯運(yùn)用,配合自然,錯落有致。例

        ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

        如,第二段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

       。ǎ玻┮粋意思,多種句式。

        第二段連用三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強(qiáng)烈。

       。3)頂真修辭手法的運(yùn)用。

        頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。……師之所存也。這段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。

       。常疚闹v了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

        作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

        四.練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

       。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:

        2.找出課文中合成的雙音詞:

        學(xué)者 句讀 百工 六藝

       。常赋鱿铝屑狱c(diǎn)詞的古今義

        古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人

       。矗懻撝攸c(diǎn)文言詞的.意義和用法

       。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)

        ⊙如一寫馬的對聯(lián):

        馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

        雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

        此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。

        魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

        紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

        此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

       、僮髅~,有三種情況:

        老師——古之學(xué)者必有師

        專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

        姓——孔子師郯子……師襄

       、谧鲃釉~,有三種情況:

        學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

        從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

        巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

        以……為師,意動用法

        意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:

        名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

        如:吾從而師之 名詞 以……為師

        漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

        巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

       。2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)

       、僮鞔~,有兩種情況:

        指代人或事物——擇師而教之

        連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

       、谧髦~,有四種情況:

        放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

        放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù),可知矣

        表示賓語前置——句讀之不知

        在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

        ——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

        ③以前學(xué)過的課文中還有三種情況:

        作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

        作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

        作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海

        (3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)

       、僮鞔~,有四種情況:

        主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

        惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

        復(fù)指,作主語——古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

        作兼語——余嘉其能行古道(他)

        作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

       、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

        表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

        表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

        五、總結(jié)課文:

        本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。

        句讀之不知

        古:句子停頓的地方

        今:看字發(fā)出聲音

        小學(xué)而大遺

        古:小的方面學(xué)習(xí)

        今:小學(xué)校

        除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負(fù)責(zé)的人!

        六、作業(yè)布置

       、鼻宕嵃鍢蛟岢觯弧皩W(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問!闭埥Y(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

       、彩炀毐痴b全文。

      師說教案 篇5

        1.學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

        2.體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

        3.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

        教學(xué)設(shè)想

        一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

        本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn),又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第 3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實(shí)質(zhì)上是針對砭時弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進(jìn)行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計(jì)到。

        此外,將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機(jī)《文賦》)的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點(diǎn)已有所認(rèn)識,在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式,對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

        二、教學(xué)方法。

        本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時間分配上,應(yīng)以前者為主。

        采取逐段進(jìn)行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

        由于本文語言有鮮明的個性特征,要留出時間讓學(xué)生做一點(diǎn)語言積累的工作。

        三、課時安排。

        本課擬用3課時。分配如下:

        第一課時:介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

        第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

        第三課時:誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題?偨Y(jié)全文(認(rèn)識本文思想意義和寫作方法),積累語言。

        預(yù)習(xí)安排

        這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細(xì)致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補(bǔ)做。

        一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

        諛(yú) 萇(cháng) 聃(d。睿 郯(tán)

        歟(yú) 蟠(pán) 經(jīng)傳(zhuàn) 貽(yí)

        二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

        1.批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

        2.敘述正確主張的決斷語氣。

        三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點(diǎn)的語句。仔細(xì)閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

        “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!

        四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如:

        第一課時

        教學(xué)過程

        一、導(dǎo)入新課。

        這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?

        學(xué)生自由發(fā)言。

       。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅(jiān)持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)

        在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補(bǔ)充。例如:①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點(diǎn)在本文中是否有所反映?②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此,他又是怎樣評論的?③韓愈對孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉專康鹊取?/p>

        [說明]設(shè)計(jì)這個環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

        二、作者和寫作背景簡介。

        韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要?dú)⑺理n愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

        韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進(jìn)步意義的。

        三、誦讀第1段。

        1.誦讀的準(zhǔn)備。

        先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

        人/非·生而·知之者

        其聞道也/固·先乎吾

        夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

        然后解釋詞語句:

       、佟皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

       、凇叭朔巧,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)

        師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

       、邸捌錇榛笠,終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那 些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。

        ④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

       、荨暗乐,師之所存也”也是判斷句的一種形式。

        2.學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

        劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點(diǎn)明本段主旨,畫示意表以助記誦。

        分析文理時提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點(diǎn)是哪一句?(后一句,因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù),這是立論的出發(fā)點(diǎn))。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點(diǎn)?(以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)

        歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

        在分析上述內(nèi)容同時,畫出文理示意圖如下:

        傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

        ↓ ↓

        聞道在先 不從師則

        即從而師之 無以解惑

        ↓ (釋“傳道”“解惑”)

        “師道”

        ↓

        “道”在即師在 (擇師標(biāo)準(zhǔn))

        于此可見,本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

        3.熟練地背誦這一段,然后討論:

        (1)教師既有三項(xiàng)任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項(xiàng),“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述,這是為什么?

        (2)所闡述的兩項(xiàng)中,哪一項(xiàng)是主要的?有什么理由?

        (3)對“師道”這個口號,你有什么看法?

        [提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

        答案要點(diǎn)是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,但不是論述的對象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的提出是有積極意義的,“道”是知識的統(tǒng)帥!皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價值。

        四、留作業(yè)。

        1.熟練地背誦第1段。

        2.準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問題:

        ①本段可分幾層?

       、诒径沃饕恼撌龇椒ㄊ鞘裁矗

       、郾径握Z言犀利,鋒芒畢露,要認(rèn)真體會。

        ④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

        第二課時

        教學(xué)過程

        一、檢查作業(yè)。

        1.背誦第1段。

        2.就虛詞和語氣表達(dá)的關(guān)系回答問題:

       、賱h去句中加括號的虛詞后,語氣是否有變化?

        師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

        欲人(之)無惑(也)難矣 (同上)

        圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂,平淡無奇)

        今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

       、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點(diǎn)比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

       、塾腥苏f,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

        二、誦讀第2段。

        1.讀讀講講背背。

        方式:分段進(jìn)行,各段字?jǐn)?shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

        “嗟乎”!……其皆出于此乎?”

       、佟皫煹乐粋饕簿靡印币痪湓诮Y(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)

       、趶男形姆绞娇,下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉,對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的.是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)

       、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)

        “愛其子……吾未見其明也。”

       、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對舉(可以算對舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)

        ②下面哪句話是直接呼應(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也!保靶W(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)

        ③再來看看作者的表述方式,先齊讀一遍:“句讀之不知……或不焉!弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)

        師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

       、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點(diǎn)出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

        “巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

       、龠@里也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細(xì)。說說為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑濉睈u于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好!拔槐皠t足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響于此可見。)

        ②“嗚呼!師道之不復(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強(qiáng)批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)

        2.劃分層次。

        方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。

        提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

        各層大意如下(板書其中加黑字眼):

        第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

        第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?煞秩樱

       、倏偺幔ń裰娙恕皭u學(xué)于師”)

       、诜痔嶂唬ā靶W(xué)而大遺”)

        ③分提之二(士大夫之族譏笑從師而學(xué)者)

        第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

        3.學(xué)生練習(xí)背誦。

        方式:開始背時,可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。

        4.自由討論。

        方式同前。討論題如下:

        (1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。

        (2)本文語言犀利,試從這一段中舉出幾個例子。

        答案要點(diǎn):

        (1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。

        (2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實(shí)則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會瞠目結(jié)舌,說不出個所以然的。“圣益圣,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。

        三、留作業(yè)。

        1.背誦第1、2段。

        2.準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問題:

        ①作者提出“圣人無常師”這個命題,他的意圖是什么?

       、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮懀部梢苑旁陂_頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

        3.完成課后練習(xí)第二、三、四段。

        第三課時

        教學(xué)過程

        一、檢查作業(yè)。

        只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

        二、誦讀第3段。

        這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論,在討論中加深理解。

        1.提示如下:

        “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說明這一點(diǎn)。

        “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。

        以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

        “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn),下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

        2.學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

        3.討論:“圣人無常師”這個說法的實(shí)質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

        討論方式同前。

        小結(jié)要點(diǎn):(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點(diǎn)來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實(shí)自己,提高自己。(3)韓愈從這個觀點(diǎn)出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

        4.齊誦一遍。

        三、誦讀第4段。

        此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

        1.學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。

        2.討論:(1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)(2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)

        師說教案由收集及整理,轉(zhuǎn)載請說明出處

        明確上述認(rèn)識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?

        答案要點(diǎn):這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點(diǎn)睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。

        3.連貫背誦第3、4段。

        四、總結(jié)全文。

        1.本文的思想意義。

        導(dǎo)入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運(yùn)動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

        提問:韓愈寫《師說》,跟古文運(yùn)動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴(kuò)大古文的影響。)

        小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

        2.寫作方法。

        (1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。

        進(jìn)行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。

        第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。 (立)

        第2段:分層論述師道不傳的原因。 (破)

        第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。 (立)

        歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)

        (2)從第2段看,用的是對比論述的方法。

        這個部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對表中某些繁瑣項(xiàng)目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn):

       、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點(diǎn)之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

       、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比,正是為了提出這個分論點(diǎn)。“眾人”,主要指士大夫階層。

       、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點(diǎn),也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。

        ④“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點(diǎn),因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。

      師說教案 篇6

        【作者及背景】

        作者韓愈(公元768——824),字退之,唐代河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖辈杩h),所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動,是“唐宋八大家”之首。

        背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說》,這種不怕時人恥笑,敢于反抗流俗不良風(fēng)氣,批駁錯誤觀點(diǎn),建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴,令人敬佩。

        【關(guān)于題目】

        “說”——是一種有敘有議,以議為主的文體,是議論體裁的一種。

        “師說”——即“說師”,解釋為“說說(議議)有關(guān)老師的問題”。

        韓愈所說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

        【特色講解】

        1、對比論證,正誤分明。本文第二段寫得很精彩,運(yùn)用的`三組對比:

        (1)縱比:古之圣人才智多,猶且從師學(xué)習(xí);今之眾人才智低,而恥學(xué)于師。

        (2)自比:愛其子,擇師而教之——小學(xué);于其身也,則恥師焉——大遺。

       。3)橫比:巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師;士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。

        通過這三組對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理,而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

        2、引用論證,無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn),這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信,而且用封建社會的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”,這就把論敵置于無可爭辯的地步。

        3、看似閑筆,實(shí)為論據(jù)。本文最后一段,寥寥數(shù)字,很多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起,實(shí)際上遠(yuǎn)非如此,韓愈是借對李蟠的夸贊:“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余”,來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

        4、語言表達(dá),氣勢飛動。韓愈的散文素以氣勢充沛,筆力雄放著稱,這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn),如“生乎吾前,其聞道也固先乎吾”,“生乎吾后,其聞道也亦先乎吾”;“古之圣人,其出人也亦遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉,今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用,形式整齊,氣勢飛動,增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

        【課堂演練】

        閱讀下面的文字,完成文后練習(xí)。

        孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名,居長安,炊不暇熟,又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰:“邑犬群吠,吠所怪也!逼屯動故裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南。二年冬,幸大雪逾嶺,被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)。今韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?非獨(dú)見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉,顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人?而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?

        1.對下列解釋有誤的一組是( )

        A. 益:更。輒:就。犯:冒犯。

        B.暇:空閑。挈挈:孤獨(dú)。而東:到東邊去。

        C.仆:我。恒:常。幸:慶幸。

        D.被:披。已:已經(jīng)。吾子:我的兒子。

        2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是( )。

        A.有,則嘩笑之,以為狂人。

        B.愈以是得狂名。

        C.今韓愈既自以為蜀之日。

        D.而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎?

        3.對“非獨(dú)見病,亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是( )。

        A.不僅僅(我)會遭到(世俗)責(zé)怪,也會因此使你受到非議。

        B.不僅我會病的,你也會病的。

        C.不僅見到他會生病,也會見到你病的。

        D.不僅僅(他)會遭到(世俗)責(zé)怪,你也會遭到責(zé)怪。

        【答案講解】

        1.D 2.A B 3.A

      師說教案 篇7

        【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

        1. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

        2. 認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

        3. 鑒賞本文運(yùn)用正反對比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說服力的寫作方法。

        4. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

        【目標(biāo)重點(diǎn)】

        1. 學(xué)習(xí)積累并掌握“傳”“師”“從”等多義詞的意義和用法以及名詞、形容詞的意動用法。

        2. 理解本文所論述的老師的作用和從師的重要性,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

        【目標(biāo)難點(diǎn)】

        認(rèn)識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)自己批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。

        語言知識積累

        [字詞積累]

        1. 通假字

        師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“受”通“授”,教授,傳授)

        或師焉,或不焉(“不”通“否”,指不從師學(xué)習(xí))

        2. 古今異義

        學(xué)者古義:求學(xué)的人,讀書人。如:古之學(xué)者必有師。

        今義:有專門學(xué)問的人。

        句讀古義:句子停頓的地方。如:句讀之不知。

        今義:看字發(fā)出聲音

        小學(xué)古義:小的方面學(xué)習(xí)。如:小學(xué)而大遺,吾示見其明也。

        今義:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

        眾人古義:一般人,普通人。如:今之眾人,其下圣人也遠(yuǎn)矣。

        今義:許多人。

        所以古義:特指代詞“所”+介詞“以”,相當(dāng)于“用來……的”。如:師者,所以傳道授業(yè)解惑也。

        今義:表示因果關(guān)系的連詞。

        不必古義:不一定。如“是故弟子不必不如師”。

        今義:用不著,不需要。

        前瞻預(yù)測

        對下列加點(diǎn)詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是()。

        ①古之學(xué)者必有師。②師者,所以傳道授業(yè)解惑也。

       、劢裰娙,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣。④小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

       、菽晔,好古文

        A.全不相同B.②③⑤和現(xiàn)在的用法相同

        C.全都相同D.①③⑤和現(xiàn)在的用法相同

        答案:A。學(xué)者,古義:求學(xué)之人;今義:有學(xué)問之人。傳道,古義:傳播道理,文中指傳播儒家思想;今義:通常指傳播宗教思想。眾人,古義:普通人;今義:大家。小學(xué),古義:文字學(xué),文中指對小的方面是學(xué)習(xí)的;今義:對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。古文,古義:先秦兩漢的文字;今義:相對于白話文的文言文。

        3. 一詞多義

        道:①所以傳道受業(yè)解惑也(道理)

       、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚)

        ③道相似也(道德學(xué)問)

       、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚

        傳:①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)

        ②師道之不傳也久矣(流傳)

        賢:①其賢不及孔子(才能)

       、趲煵槐刭t于弟子(高明)

        師:①古之學(xué)者必有師(老師)

        ②吾從而師之(名詞活用作動詞的意動用法,以……為師)

       、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí))

       、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟

        ⑤于其身也,則恥師焉(從師)

        惑:①所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)

       、谟谄渖硪,則恥師焉,惑矣(糊涂)

        知:①夫庸知其年之先后生于吾乎(識別,動詞)

       、趲煹乐粡(fù),可知矣(知道,了解)

        前瞻預(yù)測

        下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是()。

        A師道之不傳也久矣B.道之所存,師之所存也

        六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之圣人無常師

        C.吾從而師之D.其聞道也亦先乎吾

        乃大驚,問所從來余嘉其能行古道

        答案:B(A項(xiàng)中的兩個“傳”,一念chuán,一念zhuàn;B項(xiàng)中的兩個“師”都是老師的意思;C項(xiàng)中的的兩個“從”,一是跟從之義,一是表方向的介詞;D項(xiàng)中的兩個“道”,一是道理,一是風(fēng)尚)

        4. 詞類活用

        吾師道也(名詞“師”用作動詞,學(xué)習(xí))

        師道之不傳也久矣(名詞“師”用作動詞,表自動,從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此)

        或師焉(名詞“師”用作動詞,從師學(xué)習(xí))

        不恥相師(名詞“師”用作動詞,表自動,學(xué)習(xí))

        吾從而師之(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)

        而恥學(xué)于師(形容詞“恥”活用作動詞的意動用法,“以……為恥”)

        孔子師郯子(名詞“師”活用作動詞的意動用法,“以……為師”)

        師者,所以傳道受業(yè)解惑也(形容詞“惑”活用作名詞,疑難問題)

        是故圣益圣,愚益愚(前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

        圣人之所以為圣,愚人之所以為愚(后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞,圣人,愚人)

        前瞻預(yù)測

        選出下列各句中加點(diǎn)的詞活用方式不同于其它各項(xiàng)的一項(xiàng)()

        A. 吾從而師之。

        B. 孔子師郯子……

        C. 不恥相師。

        D. 稍稍賓客其父。

        答案:C(C項(xiàng)中的“恥”為形容詞活用作動詞的意動用法,“以……為恥”“對……感到羞恥”;其余各項(xiàng)加點(diǎn)的詞均為名詞活用作動詞的意動用法,分別解釋為“以……為師”“以……為師”“以……為賓客”)

        5. 虛詞的用法

        之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

       、 作代詞,有兩種情況:

        指代人或事物。如“擇師而教之”。

        連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”

       、 作助詞,有四種情況:

        連接定語與中心詞,相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

        放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù),可知矣”

        賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知,惑之不解”

        在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義。如“六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之”。

       、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

        作代詞,指代自己。如“君將哀而生之乎”。

        作助詞,定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)”。

        作動詞,“到”、“往”。如“吾欲之南!

        其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

       、僮鞔~,有四種情況:

        在主謂短語中作主語。如“生乎吾前,其聞道也,固先乎吾”(他),

        “惑而不從師,其為惑也,終不解矣”(那些)。

        復(fù)指,作主語。如“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣”(他們)。

        作兼語。如“余嘉其能行古道”(他)。

        作定語。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”(他們的)。

        ②作語氣副詞,有兩種情況:

        表猜測。如“圣人之所以為圣……其皆出于此乎”(大概)。

        表感嘆。如“今其智乃反不能及,其可怪也歟”(多么)。

        前瞻預(yù)測

        下列各句中的虛詞意義和用法相同的一組是()。

        A.欲人之無惑也難矣B.于其身也,則恥師焉

        道之所存,師之所存也三人行,則必有我?guī)?/p>

        C.而恥學(xué)于師D.生乎吾前,其聞道也固先乎吾

        不拘于時,學(xué)于余庸知其年之先后生于吾乎?

        答案:A(A項(xiàng)中兩個“之”都是用于主謂之間,取消句子的獨(dú)立性;B前一個“師”是動詞“從師學(xué)習(xí)”,后一個“師”是名詞“老師”;C項(xiàng)中前一個“于”是介詞,表所向,后一個“于”是介詞,表被動;D項(xiàng)中前一個“乎”是介詞,相當(dāng)于“于”,后一個“乎”是疑問語氣詞,相當(dāng)于“……呢”)

        [句式積累]

        1. 判斷句:

       、 師者,所以傳道受業(yè)解惑也(“……者,……也”表判斷)

       、 道之所存,師之所存也(“……也”表判斷)

        2. 被動句:

       、 不拘于時(介詞“于”表被動)

        3. 賓語前置句:

       、倬渥x之不知,惑之不解(“之”作標(biāo)志的賓語前置)

        介賓短語后置句:

       、 而恥學(xué)于師。

       、 不拘于時,學(xué)于余。

       、 師不必賢于弟子。

        4. 省略句:

       、 今其智乃反不能及(之)。

        ② (人)愛其子,擇師而教之。

       、 (人)問之,(士大夫)則曰:“彼與彼年相若也……”

       、 (士大夫)則群居而笑之。

        5. 固定格式:

        夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”,表示反問,意思是“難道……嗎?”)

        前瞻預(yù)測

        把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語,注意各句的句式特點(diǎn)。

       、傥釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷?

       、诰渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而不遺,吾未見其明也。

       、劢衿渲悄朔床荒芗,其可怪也歟!

       、芎霉盼,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余

        答案:①我學(xué)習(xí)的是道理,哪管他出生在我之前還是在我之后呢?

       、诓欢脮械奈木渚蛷膸煂W(xué)習(xí),疑難問題不得解釋,卻不向老師請教,小事學(xué)習(xí),大事反而丟棄,我看不出他們明白道理的地方。

       、郜F(xiàn)在那些“上層人士”的明智程度竟然反而不及這些人,豈不是可以奇怪的么!

       、軔酆霉盼模(jīng)的經(jīng)文和傳注全都學(xué)了,不被時俗拘束,來向我學(xué)習(xí)。

        [熟語積累]

        三人行,則必有我?guī)煛?/p>

        [語段積累]

        是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

        是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

        教材文題感悟

        [品思題目]

        “師說”,意思是說說從師學(xué)習(xí)的道理。這是韓愈散文中一篇非常重要的論說文,是中國古代專論教師的名篇。它著重闡明了從師學(xué)道的必要性和應(yīng)有的態(tài)度,提出了教師的基本任務(wù)是“傳道受業(yè)解惑也”,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。選擇教師應(yīng)以掌握仁義之道為根本條件,“道之所存,師之所存”。他提倡學(xué)無常師,要虛心好學(xué),不恥下問。在師生關(guān)系中,他提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,他認(rèn)為教師與學(xué)生之間的關(guān)系是平等的,師生也是可以互相學(xué)習(xí)的。這比《學(xué)記》中的“教學(xué)相長”的觀點(diǎn)更進(jìn)了一步,注入了民主與辯證的新內(nèi)容。

        高考在線文學(xué)常識

        關(guān)于“說”

        “說”,古代議論、說明一類的文章的總稱,是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異,所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出:“說者,釋也,解釋義理而以而以己之意述之也。”可見,“說”屬于議論文的范疇?梢韵葦⒑笞h,也可以夾敘夾議,一般為陳述自己對某種事物的見解!罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有:《師說》、《馬說》、《少年中國說》、《捕蛇者說》、《黃生借書說》等。

        古文運(yùn)動

        古文運(yùn)動,實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動,韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

        [走進(jìn)作者]

        韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。因?yàn)椴瑁ń窈颖辈杩h)韓氏是望族,所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶,他的整個中年時代是不得志的。

        韓愈是唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng),竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號,對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

        韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的.散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,風(fēng)格剛健,氣勢雄壯,因此蘇軾稱他“文起八代之衰”,后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

        《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中曾說:“今之世不聞有師;有,輒?笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(晚輩),作《師說》,因抗顏而為師(抗顏,端正容顏?诡伓鵀閹煟(jīng)經(jīng)地做起老師來了),世果群怪聚罵,指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯),而增與為言辭(增添一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名!蔽恼箩槍Ξ(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣,闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框,因有進(jìn)步的一面,在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的。

        [創(chuàng)作心語]

        1.愈之所志于古者,不唯其辭之好,好其道焉爾。(《答李秀才書》)

        2.愈之為古文,豈獨(dú)取其句讀不類于今者邪?思古人而不得見,學(xué)古道則欲兼通其辭;通其辭者,本志乎古道者也。(《題哀辭后》)

        3.讀書以為學(xué),纘言以為文,非以夸多而斗靡也;蓋學(xué)所以為道,文所以為理耳。茍行事得其宜,出言適其要,雖不吾面,吾將信其富于文學(xué)也。(《送陳秀才彤序》)

        4.或問:為文宜何師?必謹(jǐn)對曰:宜師古圣賢人。曰:古圣賢人的為書具存,辭皆不同,宜何師?必謹(jǐn)對曰:師其意,不師其辭。又問曰:文宜易宜難?必謹(jǐn)對曰:無難易,唯其是爾。(《答劉正夫書》)

        5.大凡物不得其平則鳴。草木之無聲,風(fēng)撓之鳴;水之無聲,風(fēng)蕩之鳴……金石之無聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷,凡出乎口而為聲音,其皆有弗平者乎。ā端兔蠔|野序》)

        6.夫和平之音淡薄,而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工,而窮苦之言易好也。是故文章之作,恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人,氣滿志得,非性能而好之,則不暇以為。(《荊潭唱和詩序》)

        [探尋背景]

        這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則,批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

        中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá),從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲,正在國子監(jiān)任教。那么,韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”,“師道之不傳也久矣”?原來他聽說的“師”,有其獨(dú)特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜,也以好為人師而著稱!缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱韓門弟子”。

        唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師, 有,輒嘩笑之,以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”由此可見,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn),是難能可貴的。

        實(shí)際上,可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來,駢文盛行,寫文章不重視思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品,卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣,直到中唐仍流行不衰。在唐代,韓愈不是第一個提倡“古文”的人,卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起、發(fā)展,并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

        研習(xí)教材重難點(diǎn)

        語篇感知

        一. 語篇結(jié)構(gòu)分析

        文章在第一段中就提出了“古之學(xué)者必有師”的論點(diǎn),為同時代的讀書人樹立一個典范。緊接著又提出“傳道、授業(yè)、解惑”,對老師的職責(zé)、任務(wù)加以說明。最后又以“道之所存,師之所存”的觀點(diǎn),打破了傳統(tǒng)社會中,以貴者為師、長者為師的封閉觀念。

        在第二、三、四段中,作者分別以“古之圣人——今之圣人”、“愛其子擇師而教之,于其身也則恥學(xué)于師”、“巫、醫(yī)、樂師、百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之”三組對照組,揭露一般社會士人的矛盾現(xiàn)象。在一正一反的例證當(dāng)中,使文章充滿了力道的美感。

        在第五段中,韓愈強(qiáng)調(diào)“聞道有先后、術(shù)業(yè)有專攻”的觀點(diǎn),和首段的“道之所存,師之所存”相互呼應(yīng),再次強(qiáng)調(diào):并非只有特定對象的人可以當(dāng)老師,只要是德性高于我,術(shù)業(yè)高于我,都可以是我的老師,希望大家打開胸襟,廣泛學(xué)習(xí),不要以向人求學(xué)問道為恥。

        最后一段,作者交代了寫作此文的動機(jī)和目的,看來和通篇主旨并無關(guān)聯(lián)之處,但卻使文章落到實(shí)點(diǎn),使通篇議論有個收束,讓文氣前后貫串,一氣呵成。

        二. 語篇脈絡(luò)梳理

        語篇品讀

        一、重點(diǎn)語段品讀

        古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

        古代求學(xué)的人一定有老師。老師,(是)靠(他)來傳授真理、講習(xí)學(xué)業(yè)、解釋疑難的。人不是生下來就懂得知識和道理的,誰能沒有疑難呢?有了疑難而不向老師求教,那些疑難就始終無法解決了。生在我前頭的人,他懂得真理和知識本來就比我早,我應(yīng)該向他學(xué)習(xí);生在我后面的人,如果他懂得真理和知識比我早,我也應(yīng)該向他學(xué)習(xí)。我(向他們)學(xué)習(xí)的是真理和知識,哪管他們的年齡比我大還是比我小呢?因此不管地位貴賤,不管年紀(jì)大小,真理和知識在哪里,老師也就在哪里。

        【品味】“古之學(xué)者必有師。”“古”,古時候,指兩漢以前!爸保Y(jié)構(gòu)助詞,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”!罢摺保皆趧釉~“學(xué)”的后面,結(jié)合成一個名詞性的結(jié)構(gòu),叫“者”字結(jié)構(gòu),相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的“的”字結(jié)構(gòu)“……的(人)”“學(xué)者”是學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說的有學(xué)問的人。三字“必有師”,鮮明地針對時弊提出問題,突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn),是全文論述的總綱。第二句“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄八浴,用他。這里的“者”是個語氣助詞,用在句子里表示略作停頓!啊撸病笔枪艥h語中判斷句的格式。以上從正面說!叭朔巧,孰能無惑?”“知”,懂得、明白;“之”,代詞,代“知”的對象,指知識和道理!盎蠖粡膸煛,有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí),“其為惑也,終不解矣!蹦切┏蔀橐呻y問題的,最后也得不到解決了。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”是一個難句!胺颉,音義同“彼”!坝埂笔且蓡栒Z氣助詞,可譯成“怎么”。動詞“知”后面的結(jié)構(gòu)復(fù)雜!捌淠曛群笊谖帷,“先生于吾”是“大”,“后生于吾”是“小”。這句意思是:那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”“道之所存,師之存也”,有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。

        【體會】第一段,提出全文的中心論點(diǎn)。

        本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出,“學(xué)者必有師”。托古言事,更增加了立論的力度。接著,對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括,包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中,傳道是核心。所謂“道”,就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代,韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動”,主張“文以明道”,表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的,那么“受業(yè)”就是手段!皹I(yè)”是指儒家的經(jīng)典,是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中,學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生

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