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上層建筑的核心
問(wèn)題：
上層建筑的核心是
A.意識(shí)形態(tài)
B.政黨制度
C.政治思想
D.國(guó)家政權(quán)
答案：D
解析：
國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。
國(guó)家政權(quán)組織形式是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立的，因此有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)建立相應(yīng)的政權(quán)，政治制度法律制度都是國(guó)家政權(quán)的體現(xiàn)，因此國(guó)家政權(quán)是核心。
社會(huì)的基礎(chǔ)是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體系，即生產(chǎn)關(guān)系的總和，主要包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系和分配關(guān)系等三個(gè)方面，其中生產(chǎn)資料所有制是首要的、決定的部分。而務(wù)必社會(huì)的上層建筑是復(fù)雜龐大的體系，由該社會(huì)的思想上層建筑和政治上層建筑兩個(gè)部分組成。觀念上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)。政治上層建筑在階級(jí)社會(huì)指政治法律制度和設(shè)施，主要包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府機(jī)構(gòu)和政黨、社會(huì)集團(tuán)等，其中國(guó)家政權(quán)是核心。思想上層建筑和政治上層建筑是相互聯(lián)系、相互制約的。思想上層建筑為政治上層建筑帶給思想理論根據(jù)，政治上層建筑為思想上層建筑的傳播和實(shí)施帶給重要的保證。政治上層建筑作為思想的“物質(zhì)附屬物”是透過(guò)人們意識(shí)自覺(jué)建立的，它一經(jīng)構(gòu)成就強(qiáng)烈影響思想上層建筑，要求務(wù)必的思想上層建筑與它相適應(yīng)。恩格斯指出：國(guó)家政權(quán)等是“第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量”，“國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)的獨(dú)立力量，立刻就產(chǎn)生了新的意識(shí)形態(tài)”。在階級(jí)社會(huì)，上層建筑具有階級(jí)性。同一社會(huì)形態(tài)存在著不同階級(jí)的政治組織和意識(shí)形態(tài)，它反映著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的對(duì)立性。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料；
統(tǒng)治階級(jí)的思想則是該社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想。在無(wú)階級(jí)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系不具有對(duì)立性，上層建筑也不存在階級(jí)性。
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上層建筑是指建立在務(wù)必經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。
上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)立統(tǒng)一。
上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。
政治上層建筑是指人們?cè)趧?wù)必經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。
思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等等。
在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，上層建筑是建立在務(wù)必的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。
上層建筑是一個(gè)復(fù)雜龐大的系統(tǒng)。它包括政治上層建筑和思想上層建筑。表此刻：
1、務(wù)必的制度設(shè)施是以務(wù)必的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)建立起來(lái)的。
2、務(wù)必的意識(shí)形態(tài)，又總是要求建立相應(yīng)的制度設(shè)施，以獲得和憑借一下的手段和工具，使它得到廣泛的傳播，在社會(huì)中居于統(tǒng)治地位，成為支配人們的強(qiáng)有力的精神力量。
3、務(wù)必的制度和設(shè)施，一經(jīng)建立，又會(huì)反過(guò)來(lái)影響意識(shí)形態(tài)。一種新的政治上層建筑的出現(xiàn)，將會(huì)產(chǎn)生新的政治法律的社會(huì)觀點(diǎn)，并強(qiáng)烈地影響其他各種意識(shí)形態(tài)。
上層建筑在本質(zhì)上是人與人之間的思想關(guān)系和政治關(guān)系的統(tǒng)一。
分類
思想上層建筑
思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。
在《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，上層建筑是建立在務(wù)必的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論的創(chuàng)立
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，提出不是國(guó)家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家的命題，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的胚芽。那里的“市民社會(huì)”主要指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析批判，在1844年他和恩格斯合著的《神圣家族》中，市民社會(huì)概念進(jìn)一步具體化了，已接近于“生產(chǎn)關(guān)系”概念。在1845～1846年他們合寫的標(biāo)志歷史唯物主義創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，明確指出：市民社會(huì)“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。在這之后，馬克思依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，分析了1848年資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義社會(huì)獲得的重大成果，并使這一理論得到了充實(shí)和具體化。他在1859年寫的《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生務(wù)必的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的務(wù)必發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑
豎立其上并有務(wù)必的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”恩格斯寫的《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，個(gè)性是在他晚年的書信中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。
政治上層建筑
經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)名詞。在馬克思主義哲學(xué)中，上層建筑是指建立在務(wù)必經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施等的總和。在階級(jí)社會(huì)中，政治法律制度和設(shè)施是上層建筑的重要組成部分，通常簡(jiǎn)稱為政治上層建筑。馬克思主義認(rèn)為：政治思想、法律思想、哲學(xué)思想、文藝思想等意識(shí)形態(tài)諸種形式，通稱為是思想上層建筑，在上層建筑中，政治處于主導(dǎo)地位；國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。
上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。
政治上層建筑是指人們?cè)趧?wù)必經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論的創(chuàng)立
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的。1843年馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，提出不是國(guó)家決定市民社會(huì)而是市民社會(huì)決定國(guó)家的命題，這是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論的胚芽。那里的“市民社會(huì)”主要指現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活。隨著馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究和對(duì)資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析批判，在1844年他和恩格斯合著的《神圣家族》中，市民社會(huì)概念進(jìn)一步具體化了，已接近于“生產(chǎn)關(guān)系”概念。在1845～1846年他們合寫的標(biāo)志歷史唯物主義創(chuàng)立的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，明確指出：市民社會(huì)“始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”。在這之后，馬克思依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論，分析了1848年資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義社會(huì)獲得的重大成果，并使這一理論得到了充實(shí)和具體化。他在1859年寫的《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的理論作了精辟的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生務(wù)必的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的務(wù)必發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑
豎立其上并有務(wù)必的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”恩格斯寫的《反杜林論》、《路德維希·費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等著作，個(gè)性是在他晚年的書信中，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑理論作了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的；上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表此刻：
1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地構(gòu)成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和務(wù)必的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，個(gè)性是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。
2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。
3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。
上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表此刻用心地為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種用心的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的構(gòu)成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在務(wù)必秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。
在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的交互作用中，從根源和派生的關(guān)系上看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原因，上層建筑是結(jié)果。但從具體歷史過(guò)程的復(fù)雜因果鏈條看，并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是用心的，而其余一切都但是是消極的結(jié)果。這是在歸根到底不斷為自己開(kāi)辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多狀況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求上層建筑同自己相適合，以利于自己的發(fā)展；上層建筑務(wù)必貼合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其發(fā)展的需要，否則就不能長(zhǎng)期存在下去。這就是上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。唯物史觀既反對(duì)否定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定作用的唯心主義，又反對(duì)否定上層建筑反作用的形而上學(xué)觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)都是違背上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的。
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