【集合】萬歷十五年讀后感19篇
認真品味一部名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的萬歷十五年讀后感，希望能夠幫助到大家。
萬歷十五年讀后感 1
首輔申時行，作者用了很大的篇幅來寫張居正時代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團這個群體的矛盾來源和結果，以給申時行和事佬的做法做解釋。申時行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓和仔細分析各個利益集團的基礎上所做的決定。
作為申時行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強推政令、利用他的門人和私人勉強在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的.俸祿過低，沒有改變這個基本事實，就想要大刀闊斧的改革。改革沒有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒有奠基就像蓋摩天大廈、沒有鐵軌就像要火車跑起來。
申時行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來論述文官集團的形成，和倫理道德與行政效率的關系。文官集團具有雙重人格，他們既遵從四書五經的倫理道德，也同樣不會放棄吞沒百姓的錢財、收受他人的賄賂以維持自己相當標準的生活。正直，是一件商品，用來在皇帝面前展示的。
在那個普通百姓人微言輕的時代，大多數人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的改革觸動了多數官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒有客觀的評判標準，它符合大多數人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒有評論的權利。而張居正作為既得利益者，不僅說舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來約束旁人，而不約束自己的，當然就群起而激憤了。
申時行懂這些，他盡量避免惹怒這些個人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護著平衡，沒有出大錯，也沒有出彩的地方。
同張居正比，申時行可能過于平和了，但他參透了社會運行的規(guī)則，知道自己無能與它對抗，所以他選擇了適應，不做那個出頭人。從他本人做和事佬的決心來看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無力改變的情況下，適應不失為一種選擇。
萬歷十五年讀后感 2
《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關系微妙而復雜，而更多的是建立在道德的基礎上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。
《紅樓夢》是小說，盡管有許多內容是虛構的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎上的，是生活的再現與升華，所以里面大部分內容可以作為我接下來論述的憑據。
余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關系上。這一點在《紅樓夢》里體現的淋漓盡致�；蛘哒f《紅樓夢》當中的人物關系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經而又嚴肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現出來。
《紅樓夢》里面還體現出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當中，我們能經常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經常出現的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的�！吧狭四樍恕�，其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內心的不認可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。
以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。
由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。
在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調和的申時行，但是作為首輔的他，承擔著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴厲的政策導致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準備拒絕。
宋朝的這種文官制度的思想基礎是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經�！八臅北磺f萬的讀書人所誦習，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學習者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結的共同體，相反的，內部才會出現像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產物，并且擁有恪守所有道德準則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質，而變質的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的'方面同時又人與人之間關系的復雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現國家的長治久安。
還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿�很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據，相反地，法律在這個帝國的體現簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導致這一情況產生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現行的法律制度是為文官制度服務的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現一元化，歸根結底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領這個帝國走出黑暗。
然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。
文官制度的實質即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負朕恩，有忝祖德，著革去世職�！保�，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產權無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動。”而從不平等到平等，從等級制度到平等契約，正體現契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應該加強法制建設，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。
萬歷十五年讀后感 3
我還太年少，從這紙業(yè)中厚重的歷史，只窺得一些野心，聞得一些感慨，也有了一些見解，今與諸君一談。
縱觀萬歷年間，其實有許多想不明道不清的事，為何萬歷皇帝前十五年兢兢業(yè)業(yè)，后期卻廢于朝政？為何一代首輔張居正有權衡陰陽之術，卻在死后身敗名裂？為何向來寬厚的申時行， 卻被迫乞骸骨？有太多太多的謎團可以在黃仁宇先生的著作中得以解釋。
黃仁宇先生在本書中提到了人有陰陽兩面，于萬歷皇帝而言，陽面在他創(chuàng)業(yè)伊始最為凸顯，對各種禮儀照章辦理，在過去的15年，他曾祭天地，祭廟祖，慶元旦，賞端午，他接見外國使臣和謝職對修著有功勛的官員，毛老他還曾檢閱軍隊頒發(fā)戰(zhàn)旗，并在一次戰(zhàn)役中獲得勝利，以后接受獻俘。然而于陰的.一面，身為皇帝，他不能大刀闊斧的改革，不能立自己心愛女人鄭氏的兒子為太子，不能出去游玩，他只能通過不上朝盡量不與官員往來這種消極的行動做最后的掙扎，這是他無聲的吶喊，也是他最后的反抗。他的一生對陰陽失衡的問題都沒有做出解答。而于首府張居正，陰陽對比則更為明顯。于煬張居正似乎永遠是智慧的象征，他沒不香了，長須且注意修飾袍服，每天都像嶄新的一樣折橫分明，他的心智完全和儀表一致，他不開口則已，一開口頗合中國古語所謂夫人不言，言必有中。然余音一面全清朝野的張居正，他的作威作福已經達到了這樣的程度，凡是他所不滿的人，已經用不著他親自出面，則自有其他的內外官員對此人投井下石，以此來討好首輔。
我先是很不解，我知道人有多面。一面，可是人可受到他人的尊敬和崇拜。另一面就很不堪，甚至自己都難以直視。其實權衡這兩面最重要的關系就是自己的信念。就像萬歷皇帝一般身在儒家的思想熏陶中，方可置身于朝堂，而不注重于后宮之事。倘所有朝堂之人，都視朱子為信仰，萬眾一心，那明朝末期就不會那般的頹壞。政策的實施實施后的成敗，與所有文官的共同習慣是否相安勿擾，否則理論上的完美人不過是空中閣樓。
萬歷十五年讀后感 4
我先讀了明朝那些事，因為筆法幽默輕松，所以是一氣讀完。讀的過程中查了很多資料，也偶爾百度，整個明史出場人物眾多，也讀出了很多可歌可泣的歷史事件，也有很多在歷史框架內左右掙扎，企圖掙脫時代的鐐銬，推進歷史政治軍事經濟的全面發(fā)展，卻始終領悟不出桎梏不前的原因。
歷史的發(fā)展受各方面影響的因數太多，黃仁宇個人經歷豐富，使他對歷史的認識有獨特的思考。萬歷十五年另辟蹊徑，企圖從大歷史的角度，節(jié)選幾個代表型人物，進行闡述。
以張居正為文官集體中的異端代表，企圖調整腐朽落后的政治體制，推進法制改革。以海瑞為道德文化堅守者代表，解讀了堅守陳例，缺乏法制規(guī)章的弊端。以申時行為例圖維持現狀左右疏通代表，卻功虧一簣，陰陽即導致了國家機構運行的低效，也割裂了文官集體。
武將戚繼光的改革之所以能成行，一是沒有從根本上動現有體制的手術，二是得到了張居正的鼎立支持，在保守中推行，但最后還是在張居正落勢后，隨著張居正改革的廢除，一同消失在歷史塵埃中。
思想家李贄從個人的.角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。
萬歷十五年讀后感 5
一開始看見這個名字我便覺得這是一本我不會感興趣的書，無非是枯燥的歷史，干巴巴的如同教科書一般。可是當真正靜下心來讀它的時候，就發(fā)現其實當你真正接觸歷史最真實的一面的時候，會覺得自己思考問題的角度都會因此轉變，于是理解了為何會有那么多人狂熱的喜愛鉆研歷史，只有通曉了無論是民族還是文化的本真和根源才能更加全面地認識當今的文化和自身的發(fā)展。由于時間倉促只淺讀了前幾頁的內容，還不能全面地評價萬歷皇帝及其執(zhí)政的這十五年。但僅從這幾頁的介紹，使我感觸最深的就是古代皇帝于其光鮮外表下的悲哀與辛酸。也許我們總在一些古裝片中看見皇帝們無非是擺擺架子便可終日享受奢華安逸的生活，盡是佳肴美酒，美女良宵。其實盡管這些皇帝們生來便有著皇帝命，可是他們并不是出生就會管理國家，就能威震天下的啊。萬歷皇帝八歲就加冠成年次年便登基為帝，可以說完全沒有機會享受童年就被迫參與到成人的世界中，學會發(fā)號施令，遵守各項禮儀。
他并不比一般的小孩子輕松，他要一邊學習經文書法一邊治理朝政，還要頂著作為一國之君的巨大壓力看大臣勾心斗角，爭權奪勢。他明明與母親母子情深，卻因為皇太后和皇帝的`頭銜不得不程式化冷冰冰的對待彼此。還有那些皇帝要盛裝出席的活動，都必須在眾人的注視下一絲不茍地嚴格遵守傳承至今的各項禮儀規(guī)定，不出紕漏。萬歷皇帝其實本身就是一個很有天賦才華的君主，他能夠幼年識字，并在八歲便練得一手好字，能夠在剛剛執(zhí)政的時候就憑袖子里的字條應付下來早朝。我想如果不是封建宮廷的刻板束縛，他或許可以在文學藝術方面獲得很大的造詣。我覺得作為一個皇帝，就是要完全打磨掉自己的個性，將自己心甘情愿地裝在一個被一代一代傳承下來的皇帝的套子里。所以想到這些，著實為他感到心酸。當然折磨皇帝的很大一個因素就是封建社會中繁復冗雜的禮儀條規(guī)和遺留至今的形式主義。關于早朝中對皇帝和大臣們的細節(jié)要求，實在令人感到難以接受，禮儀應該作為一個約束民族形象與文化發(fā)展的形式存在，而不應該成為一個民族自身的負擔，我認為彼時明朝的宮廷禮儀已經到了影響人們生活的地步，是完全應該廢除一些繁瑣的形式的。
我想當今大家大肆批判的形式主義之所以一直難以根除，就是因為這是一個民族歷史遺留的問題，當我們回顧歷史便可以發(fā)現，很多現在存在的問題，正是從那時就已經出現了的，所以從這個角度看，我們口口聲聲的進步和發(fā)展在文化很民族性上似乎并沒有達到完全的實現。以史為鑒可以知興衰，多讀讀這樣真實的歷史書籍，也許真的可以讓我們對自己對社會都產生不一樣的看法和全新的思考。
萬歷十五年讀后感 6
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個字眼讓人聯想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制？有怎樣牽制呢？其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的.決定。李世明之時，雖有多數官臣進諫，但那只能算得上是建議與指責罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進諫已經算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學生未缺席過。
轉折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結底是因為文官集團出現了“不讀書，有權不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現了”興，百姓苦；亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。
權力與羈絆，永遠都是關聯在一起的，當你想要擁有權利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當下的生活。
萬歷十五年讀后感 7
《萬歷十五年》，由歷史學家黃仁宇所著，作者將眼光放在1587這個“無關緊要”的年份，利用萬歷皇帝朱翊鈞、學士張居正、申時行，南京督察院都御史海瑞、薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄這六個人物分別代表著帝國的最高統(tǒng)治者、行政首腦、官僚階層、模范官員、軍事將領、思想界的翹楚，通過對他們的描述和點評，側面描繪出明王朝的衰敗。文中六個人物都試圖有所突破和改變，但被制度所禁錮著的他們，只能成為制度的犧牲品，所以作者也在文中指出，這是“一個大失敗的總記錄”。黃仁宇以“大歷史觀”而聞名于世，在《萬歷十五年》也能充分地體現出來，他認為以道德為標準來評判歷史有失它的合理性，于是他另辟蹊徑，從技術的角度，從制度框架來進行分析明朝一步步走向衰落的原因，黃仁宇拓寬了歷史研究視野，從歷史的小細節(jié)出發(fā)，探究宏觀的歷史問題，這也是他所說的“敘事不妨細致，但是結論卻要看遠不顧近�！秉S仁宇更加注重歷史為什么會發(fā)展至此，所以他通過聯系比較、歸納等等方法來得出結論。那么，在中學歷史教學中，黃仁宇的“大歷史觀”又能起到什么樣的作用呢？結合《文藝復興》一課的教學案例，來探索一下在“大歷史觀”的指導下，歷史教師應當如何提高學生的歷史思維能力。
以“問題”開始，以“問題”結束黃仁宇以“中國社會為什么不能實現代化”這一問題，而展開一系列對幾千年歷史的探索，在《萬歷十五年》亦是如此，為了解釋為什么明王朝會一步一步走向衰落，他從各個角度，各個細節(jié)來論證它。以前的我們一直被框死在歷史是怎樣的，而不去尋求歷史為什么是這樣的，所以，對于歷史，學生需要建立起問題意識，只有腦中有疑問，有了好奇心才會去探尋原因，帶著問題去尋找史料，才會對歷史有著更深刻的理解。而于歷史教師而言，創(chuàng)設問題情境，不僅會激發(fā)學生的求知欲，還能有效提升歷史課堂教學質量。以《文藝復興》為例，在進行歷史教學設計時，可以設計“文藝復興是如何產生的”，“文藝復興是簡單的古希臘羅馬文化的復興嗎”這些問題來貫穿課堂教學，引導學生一步一步發(fā)現文藝復興的核心思想是人文主義，對古典文化并非是簡單的“復興”，這其中有繼承，更有創(chuàng)新。利用問題來建構課堂教學，不僅可以幫助學生樹立問題意識，同時也能使學生對于歷史課堂中學到的歷史有更深的理解，也利于師生一起挖掘歷史課堂教學的深度。培養(yǎng)學生的史料運用和分析能力《萬歷十五年》采用了紀傳體的鋪敘方式，黃仁宇用通俗易懂的語言來記敘史實，增強了可讀性和趣味性，雖然結論看似平白無奇，但是它的背后，需要大量的史料來支撐，第一章《萬歷皇帝》所參考的書目，便有《神宗實錄》、《穆宗實錄》、《大明會典》等等。
同樣，在學生學習歷史知識的.過程中，也要牢牢抓住史料，提升對史料的整理和理解能力。在《文藝復習》為例，在講述到文藝復興的背景時，便可利用史料進行引導。如“意大利，那里最早出現資本主義萌芽。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產生并且發(fā)展起來……”通過這則材料，歷史教師可以讓學生聯系材料和書本內容進行思考，從經濟的角度的出發(fā)，文藝復興產生的原因。根據材料，學生可以總結出工商業(yè)已經有了一定的發(fā)展，一些城市出現了資本主義萌芽。在歷史教學過程中，歷史教師有意識的培養(yǎng)學生對史料的閱讀和剖析能力，能夠幫助學生培養(yǎng)“論從史出”的治史精神，形成歷史學習的正確方法。
無論是從黃仁宇的“大歷史觀”出發(fā)，還是新課程標準的要求，都對學生的歷史思維能力提出了更高的要求，而在具體的歷史課堂教學實踐中融入“大歷史觀”，對教學方式、教學手段、內容組織的豐富和發(fā)展有著重要意義。在這一過程中，不僅可以提升學生的發(fā)現、分析和解決問題的能力，提升學生史料分析能力，同時也有助于增強學生對歷史的思考意識和整體意識。
萬歷十五年讀后感 8
萬歷十五年，在我國朝廷上發(fā)生了若干為歷史學家所易于忽視的事件。這些事件，表面看起來雖似末端細節(jié)，但實質上確是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。于是，作者黃仁宇便以獨特的視角和鮮明的觀點，對這段時期加以詳實的敘述。
初讀此書，并沒太大興趣，以為就是正史野史拼接起來的文字。而其樸實卻十分有力道的語言，以現代化口吻描述一段段古代帝王、君臣以及百姓間的故事，著實深深的吸引著我。
皇帝，永遠是被仰視的對象。而萬歷優(yōu)柔寡斷，他甚至不敢對臣子下絕對的命令，文官集團用一些道德觀念就可以緊緊的束縛著他。不過，畢竟他是萬人之上，一人之下的帝王，說他軟弱，誰會相信?
他所有的妃都順著他說話，唯獨鄭妃敢于譏笑他。不是大逆不道，而是因為鄭妃確實走進了了萬歷的精神世界。
我從來不知道，人可以這樣的平等，即使在封建時代，人性的光輝也可以發(fā)揮的淋漓盡致。皇帝又怎樣，平民又怎樣，只要存在一種傲骨的氣節(jié)，不屈的個性，然后明智的發(fā)表自己的意見。我似乎理解了伏爾泰的那句話：人生而平等!
鄭妃并沒有擁有絕色的容貌，她的智慧與機警，使得萬歷在她面前盡述衷腸，揮淚如雨。作者描述的景象讓人為之動容，我們?yōu)槭裁床灰哉嬲\的態(tài)度待人呢?縱使他在你之上，縱使他生活在社會的最低層。人與人之間不缺乏信賴。
作者用近乎司馬遷所持有的公正態(tài)度，評價那一時期的人物。包括一代名相張居正，一代名將戚繼光，一代名臣海瑞，一代名僧李贄。作者用他的語言魅力拉近了讀者與歷史名人的距離。他們有血有肉，他們自相矛盾，他們有和常人一樣的內心。
每個人的一生都具有悲劇色彩，沒有人能夠至始至終都活的那么精彩，這就是人。萬物都在變化著，人從來就沒有什么固定的生存方式。清廉的海瑞固守著儒家思想的成規(guī)，他古怪的'規(guī)矩不為時人所容納，他青史留名，卻仍有遺憾;抗倭英雄戚繼光，他的將才也漸漸被埋沒，他的軍事思想也只能是紙上的字符，很多無法實現;多受后人崇拜的哲學家李贄，一生只在理想中漂泊，他的行為甚至和他的思想完全不同——即反對孔子的是非標準，追求自由，卻依靠著達官貴人生存。
或許，我們只能找對一個方向，然后更加智慧的應對一切。
這是我通讀全文的一點感想，我不知道是否一定正確，但我希望今后我讀的書能使我更加明智。
彈跳著的字符串成了一章古譜，述說著久遠的故事，卻無法陌生，因為似乎就在眼前。那圖畫般的人物正向我哭訴，哭訴他們內心的痛苦。我看得到他們生前的光輝和屈辱，我讀懂了他們的性格與榮辱將永遠定格在歷史的一頁。
萬歷十五年讀后感 9
在書中的這些人，好像身上都帶著枷鎖，像一個個被固化的靈魂，不知疲倦地想沖破牢籠。最后的結果，都是郁郁而終。其實處于那個年代的每一個人，都處于巨大的漩渦之中，掙扎不開，逃離不了。那個旋渦叫道德。但是今天我們理解了其中的精微奧秘“因為我們的帝國，在體制上實施中央集權，其精神上的支柱是道德�！弊畲蠹湘i的所有者，是這個帝國的最高統(tǒng)治者。
皇帝在世之日預筑陵墓，在明朝有洪武，永樂，嘉靖，萬歷也是其中一位。但不同的是，萬歷帝的陵墓開始修建的時候，他還不足二十歲。“萬歷所巡視的為自己預筑的陵墓動土于1584年的夏天。這一項巨大的工程微妙地體現了把皇帝不當做一個有血有肉的人，而把它當做一種機構的看法。萬歷皇帝缺乏堅強的意志和決心，但并不缺乏清醒和機靈的頭腦，然而他竟欣然接受了這種精神上的活埋�！边@才是他真正可悲之處�！八祚粹x生前有九五之尊，死后被人稱為神顯宗皇帝，而幾百年后他帶給人們最強烈的印象，仍然是命運的殘酷。”
而他的兩任首輔兼老師儼然是兩個極端，張居正鋒利，申時行圓滑。無論是鋒利還是圓滑的處事風格，目的都是為了萬歷朝堂的穩(wěn)固。可惜，歷史悠久的文官制度所帶來的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無法真正解決問題。張居正死后被他一手培養(yǎng)的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時行也不得善終，無法功德圓滿。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學的他們，將忠君做到了極致。萬般皆下流，惟有讀書高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著，我一定淚流滿面。身為讀書人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風中。他所有讀書人的高傲，和自己向往的君子之風，在萬歷皇帝的猜疑中，灰飛煙滅�？墒侨碎g再無張居正，人間再無申時行。
這一切的源頭，是當年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。海瑞就是這一制度下最具代表的人物。他是個清官，毋庸置疑。但清官不是萬能的。他清廉、節(jié)儉、不畏權貴、不屑與官場的腐敗之風為伍，這是從小接受的儒家教育的結果。他將道德視為至高無上的準則，甚至在判案過程中依舊秉承著道德原則�！八皇且揽繌娪辛Φ臋C構而只憑個人的判斷去裁決為數眾多、頭緒紛繁的爭執(zhí)，其是否能一一做到合情合理，無疑是一個極大的疑問�！彼麜�，毋庸置疑。這并非是他個人之錯，政府不用技術和經濟的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結果只能是事與愿違。而遏制法治的`成長發(fā)育，以抽象的道德代替法律，是極為危險的一種方式。海瑞以一己之力想對抗整個文官集團，甚至在他被免官之時說“舉朝之中，皆婦人也。”只會削減他同僚對他的同情。他算是整個文官之中的一股清流，但消失太快。想想三百年后的中國，其實三百年后的中國所承受的苦難，從這里都可以看見。
書中的李贄，是個不拘于世俗的思想家。他的《焚書》《藏書》驚世駭俗，他本人也同樣讓人后人褒貶不一。他入了佛門，卻不守僧規(guī)戒律。仿佛這時間沒有一條世俗的看法可以阻止他思索人生的真諦�？伤救擞质菢O悲觀的一個人。他關于中央集權的想法十分先進，類似英國的君主立憲制。從這一個小小的觀點來看，當時明朝與英國還是可以比上一比的。但是僅存一點點的思想也在官府的壓制下消亡了。李贄的行為讓我心生厭惡，也不愿在他身上多費筆墨。
萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。而我對這本書傾注的心血和嚴謹的歷史態(tài)度，著實令人肅然起敬。
萬歷十五年讀后感 10
萬歷十五年是黃仁宇老先生的嘔心瀝血之作，閱讀完后能深刻感受到作者對歷史研究功底之深厚，以及對歷史背后反思之深刻。讀完書本終結篇《萬歷十五年》和我的“大”歷史觀后，才更加清晰的認識到老先生寫這本書更為宏觀的視角。感嘆之余也試想著筆從全局表述一下自己的讀后感。但底蘊尚薄，閱歷尚淺，如有錯誤的地方，也歡迎大家指摘。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，這些人物包括萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光以及李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶�，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的時代是文官集團勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達，一是受文官集團勢力的牽制，二是受他內心思想的羈絆。他當然不能像正德皇帝一樣，不顧名聲為所欲為，因為他是那個時代的產物，他從小所有的教育與文官集團集體認同的道德標準如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
如果說萬歷皇帝是小打小鬧試圖沖破牢籠的小丑，那張居正相比要更高一籌，至少他在某種意義上來講，掌控了更多人的命運，只是聰明一世卻不能逃脫時代對他命運的書寫。張居正是文官集團的代表，但他不是懦弱的任由這個集團任由這個帝國自生自滅的人，他是這六個歷史人物中眼界格局最大的，他試圖用一系列改革來重振明朝的政治經濟，“考成法”、“一條鞭法”等政策，著實一改明朝往日奄奄一息的狀態(tài)，像是給得了絕癥的病人注入了新鮮的血液，讓大明帝國重獲新生。然而與時代相比，張居正他個人壽命的長短有限，他個人的力量也有限，他無法在短期內創(chuàng)建一個可以和千百年來形成的道德體系一樣可以自我運行的機制，所以待他死后，他所實行的改革也戛然而止，帝國的一切又回歸到原有的軌道上，甚至他當初扔下的那塊想要激起千層浪的石頭倒成了拖拽大明帝國走向深淵的一塊隕石。他的離去，注定是個悲劇。
申時行的登場在一定程度上緩和了文官集團與萬歷皇帝之間的矛盾以及文官集團內部的矛盾，但正如那句話“世間再無張居正”一樣，他無法做到超越他。他與張居正的區(qū)別在于，不管張居正個人生活有多么奢靡貪腐、政治上有多么的強權凌弱，但他有能力掌控全局，而申時行更像是個和事佬，他懂得陰陽之道，知道用什么辦法去抑制人性陰暗的一面而呈現出美好的一面，但他不從根本上去解決問題，懦弱的逃避著一切，卻又想在時代中留下印記，發(fā)揮自己的力量讓大明帝國緩緩的逝去，少些痛苦與無濟的掙扎。他大概也是看透了一切，時代的洪流里即便像張居正粉身碎骨全部怕又如何，既然扭轉不了大的時代發(fā)展局面，那只做好自己當下的事情，減少當下的矛盾就好。在時代面前，他是佛系的`，深知被裹挾著前行，平靜的接受著一切，不掙扎不痛苦。
與申時行形成鮮明對比的無疑是海瑞，這個從底層一步步走到歷史舞臺中央的小人物有著自己的執(zhí)念。他是有信仰的人，他從不質疑道德標準以及上層制定的法律制度，即使多么的嚴苛，他也能時刻做到嚴于律己。在他看來，“如果政府發(fā)給官吏的薪給微薄到不夠吃飯，那也應該毫無怨言的接受”。這即是他的幸又是他的不幸。所謂的幸事在于他出淤泥而不染，不受外界的影響，能夠活在自己的世界里，做人做事能夠達到自己心中的標準，已經做到了馬斯洛需求層次理論中最高一層次——自我實現，所以他內心是安定而富足的。但這又是他的不幸，他與其他人相比就是另類，如果只是要求自己達到標準也罷，他的執(zhí)念還要求別人也要按照這一標準來�？墒�，他不曾清晰的認識到自己的地位和自身的能力，也不曾清晰的認識到造成帝國現狀的根本原因是上層建筑問題，最終與時代抗爭的結局也著實讓后人感到惋惜。
相比以上幾個人物，戚繼光在重文輕武的大明王朝脫穎而出是多么不容易的一件事兒，他是治軍的好手，憑借“連坐法”訓練出了一支紀律嚴明的戚家軍，他的軍事才能不僅體現于此，還體現在戰(zhàn)略戰(zhàn)術以及指揮才能上。但他最重要的成功因素在于，他是一個能夠清醒認識現實的人，他清楚的認識到時代背景下，什么他能做什么他不能做，以及該如何做能把效用發(fā)揮到最大。與其他人相比，他是在那個在時代洪流中拿著漿劃著小舟順勢而為的人，他做到了他力所能及的事情，所以能留得青史在人間，只是時代給予他發(fā)揮自身才華的推力之外也給予了阻擋他前行的大石頭。他大概也萬萬沒有想到他借助力量的大人物張居正死后他的境遇也會急轉直下。正如書中所說“戚繼光的不幸是因為他在一鎮(zhèn)中推行的整套措施業(yè)已在事實上打破了文官集團所力圖保持的平衡，既然如此，他就必須付出代價�！苯K了，也免不了被時代裹挾著走入墳墓。
萬歷十五年最后一個篇章講的是思想家李贄，某種意義上來說，他就是時代產物的代表，這就注定他悲慘的下場。他一方面接受著千百年來影響著文官集團的傳統(tǒng)儒家思想，另一方面他又竭盡全力的想打破這種桎梏探尋思想上的自由。但他所處的時代，“傳統(tǒng)政治已經凝固，類似宗教改革或者文藝復興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內，人的廉潔和誠信，也只能長為灌木，不能形成叢林�！彼胍肀脔鑿阶猿审w系，卻總也無法徹底的擺脫掉傳統(tǒng)思想的束縛。這種焦灼感是時代在他身上打下的烙印，因為1587年——萬歷十五年，雖然表面上看是一個平淡無奇的一年，但從它開始，帝國已經逐步進入到了中國傳統(tǒng)社會的晚期，一切機制都已經趨于僵化，內部的變革已經無濟于事，它亟待一場來自外界的力量，豁出個口子，展開新的一頁篇章。
所有人都被時代裹挾著前行，萬歷十五年，離下一個時代的開端鴉片戰(zhàn)爭還有253年......
萬歷十五年讀后感 11
最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己，在這種文官集團體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。
黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權制達到頂峰，從明成祖設立內閣，到清雍正帝設立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的.“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農業(yè)人口激增，農業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農耕文明達到極盛。
在江浙一帶，則出現了以雇傭關系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現由內向外轉移的過程。制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復，火器越來越多的應用于軍事領域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
下部書準備看看《彩色歐洲史》。
萬歷十五年讀后感 12
《萬歷十五年》是一本很有意思的書，作者選取萬歷十五年作為一個分界線，介紹了神宗萬歷，首輔張居正，申時行以及清官海瑞，將軍戚繼光，哲學家李贄等人的經歷，挖掘出這些看似風光的人物各自的經歷中隱含的的悲劇，從中看出他們所處的大明王朝表面繁榮下的無奈。
關于明朝，說句慚愧的話，如果不是因為這本書是寫的萬歷年間的事情，我對它的理解最多也只是停留在萬歷是明朝的一個皇帝，明朝有段時間是萬歷年間而已。至于戚繼光，李贄，海瑞，張居正這些人在看這本書之前也只是知道他們都是明朝的，但不知他們其實是一個時代的人物。更不清楚，其實中國古代對于社會機制的設計已經十分成熟，成熟到，就算皇帝徒有其名，不做任何動作。下面的文官機制也能基本上照常運行，它已經將自身內部的人訓練成了它自己的齒輪，不會因為某一個人或者某幾個人的不合作就亂了套，哪怕這個制度是封建皇帝制。
萬歷十五年吸引我的'，是能認識到里面幾個真實的人。在黃仁宇先生夾敘夾議的文字里，我看到了他們內心的掙扎。印象最深的是萬歷皇帝，書里雖沒有萬歷心理活動的描寫，但作者對一件件事原因的分析，還是把萬歷個人的形象很完整的呈現出來了，雖貴為天子，但他終其一生都無法掌控自己的命運。很多時候，他企圖用個人的力量和傳統(tǒng)習俗做抗爭，但強大的阻力將他推回。
萬歷在十歲那年登基成為大明帝國的主宰，由于年紀尚小，大部分的決定背后都有張居正的協助。他曾經勵志做一個圣明的皇帝，但得知張居正的真實面目之后，他才知道自己被最尊敬的老師蒙騙了這么久，他的世界觀受到了強大的沖擊，在隨后數次與朝廷文官的爭斗中，也讓他心灰意冷。他發(fā)現了自己雖貴為九五之尊，但實質上不過是封建禮教的一面旗幟，是文官集團為了保護其所有權而創(chuàng)造的符號象征。
一個國家的最高權力者尚且如此，這個王朝還能走多遠呢？
萬歷十五年，張居正已死，死后被大清算，家產抄了，兒子革職，所有的榮耀都被剝奪，甚至差點開棺戮尸。一個厲行改革的大官，一度掌握舉國的重大決策的大權，卻淪落至此，子孫都不得保全，之前有多榮耀多尊貴，現在就有多卑微，多慘淡。
其實張居正所厲行的改革，總的來說，對明朝還是好的，但是他的位高權重和鋒芒畢露，威脅到其他文官的利益和升遷，于是反張派必除之而后快，張居正怎么也不會想到，是他親手為大明帝國走向衰敗埋下了伏筆。
讀史思今，時至今日，凡有爭議之事發(fā)生，道德就時常被人提起，而法律卻是陌生的，我們很少用法律的武器來保護自己，道德卻成了人們口中的輿論導向和判斷是非的標準，由此觀之，這和幾百年前的萬歷十五年又有何不同？儒家的“仁義禮智信”，卻有教化之處。然而，受過教育的人應有獨立之思想，能夠明辨是非。愿你我能以史為鑒，審視自身和社會，不做隨波逐流的跳蚤。
萬歷十五年讀后感 13
讀完黃仁宇老先生的《萬歷十五年》，令我印象最深的便是他筆下的海瑞。海瑞是明朝一位清官，最著名的事跡便要屬他向嘉靖皇帝上奏的《治安疏》，然而他卻并沒有像一個尋常的的清官一樣受人贊揚。贊揚者說他清廉正直，為百姓說話。批評者說他古怪、冷僻而執(zhí)拗。海瑞的政治生涯，終歸到底是失敗的，因為他并沒有實現自己的理想，或者不如說，他的理想本身在當時就是不可能實現的。
一個君子何以有志于當官？海瑞說是出于惻隱和義憤。他同情饑寒困苦的流民，也為別人被欺壓而感到不平。在他心目中，出仕做官是為了取得為國家盡忠、為百姓辦事的機會，而不是借官職謀私利。如此看來，他的確是官員中的典范。
海瑞這種精神的本質也和創(chuàng)建本朝的洪武皇帝的`治國思想完全一致。然而海瑞所不知道的是，當朝文官們的行事標準就是在上層頒布一個道德標準，而責成下面的人在可能的范圍內照辦，行不通就打折扣。而海瑞卻不懂這種所謂陰陽之道。他憑一己之力即想改變整個社會制度的想法，不免有些草率。
不僅如此，海瑞的個人道德之長，不能補救組織和技術之短，更不能代替周密的考察和詳細的法律。
海瑞對國家和人民具有高度的責任感，他也確是一個公正而廉潔的官員，他想讓人民生活更幸福，國家更強大，但因為對當時的問題沒有有效的處理辦法，加上他的操之過急，而干不成實事。他既沒有對情形做過周密考察，又沒有宣布法律的準則，也沒有建立專門的機構去調查案情。僅僅有他自己奮力踐行維護的倫理道德，是遠遠不夠的。明朝是以農民為基礎的農業(yè)社會，缺乏有效的商業(yè)法律和貨幣制度，經濟制度也較為僵硬。想要改變這些，明朝現有的政府機構是沒有能力辦到的，要在當朝力挽狂瀾，就要依靠有力的技術與組織。而海瑞偏偏沒有意識到這點。海瑞以為只要自己以身作則，實行新制度就能改變現狀。
關于海瑞，還有一件小事：海瑞簡樸的屋舍里，掛著的立軸上是“忠孝”二字。這是海瑞畢生的信仰。但只能說海瑞空有信念。海瑞的失敗，在于他不能洞明世事。他一心崇尚著洪武皇帝的制度，卻不知制度早已在潛移默化地改變。他用自己的是非標準衡量著一切，卻不知道這標準早已失效。最終，海瑞也對官場，對政治死了心，在貧寒困苦中離世了，想必他的心里，也是充滿了苦澀與不甘的吧。
萬歷十五年讀后感 14
讀罷，其實不僅是為這歷史中的每一個人所嘆息，更是為整個國家以及民族所感到悲哀。
萬歷皇帝也好，張居正也好。這歷史中的每一個人，都只能在這個封建的制度之中運行。而這其中儒道又起了關鍵作用。自漢武罷黜百家獨尊儒術以來的兩千多年，儒家一直被封建統(tǒng)治者所運用來壓抑住廣大群眾的思想。不可否認儒家有其可取之處，然而一旦淪為統(tǒng)治者的工具，就成為了束縛整個民族發(fā)展的毒瘤。當一個人口眾多的國家，社會的日常運行不是靠有創(chuàng)造性的法治而是依靠儒家簡單粗淺而又無法固定的原則，那么這個社會的創(chuàng)造性必然是收到了極大的限制。中國近代史的屈辱歷史，事實上早已在那個四海升平的萬歷十五年埋下了伏筆。一個被儒家所束縛，眾人閉目塞聽，關閉大門的古老國度，早已經注定了他的悲劇結局。在萬歷十五年，不論是即將不再上朝的萬歷皇帝，還是要勵精圖治想要扶大廈之將傾的張居正，或者是想要調和百官矛盾的申時行，還是恪守絕對原則的海瑞。他們所作的努力，都只是局限于封建制度之下的小修小補或者小打小鬧。大明王朝就像歷史上其他王朝一樣，也無法擺脫封建制度下的歷史規(guī)律，走到了他的發(fā)展盡頭。
我還想說一下萬歷皇帝。事實上在過往對于他我是有很大的偏見以及不滿，覺得他三十年不上朝，致使國家中樞趨于癱瘓。并且橫征暴斂致使民眾怨聲載道。但是一個朝代發(fā)到了晚期，實際上走向終結已經是脫離了皇帝乃至整個官僚機構的控制，除非進行土地改革，否則每個朝代都在土地兼并下不可避免的走向矛盾激化的深淵。而作為全國最大的地主—皇帝怎么可能會對自己階級的人開刀？只是說皇帝的個人能力，能為這個國家續(xù)多幾年的命。
事實上，萬歷皇帝也是凡人，也是一個有血有肉的人。作為一個凡人，在皇帝的位置上事事卻都要按照群臣所限制的儒家的思想來行事，按照所謂皇帝的.準則來行事，使得他身心俱疲。我覺得有四件事是讓我十分感慨的。一是萬歷想要進一步的學習書法卻被張居正所制止，張居正舉出了陳后主，宋徽宗等人來警醒萬歷不可對于藝術過于沉迷，于蒼生并無補益。二是萬歷在王儲選擇上與群臣們斗爭了長達幾十年，原因皆在必須按照傳統(tǒng)的長子制度來選取皇儲。最終這場斗爭以群臣的勝利而結束，以致他灰心喪氣只得用“無為”的消極態(tài)度來報復群臣，長達數十年不上朝以及不選補官職，從而使官僚機構陷于癱瘓。三是萬歷在二十幾歲之時就以及開始營造自己的陵墓了，而他也欣然接受了這精神上的活埋。四是他想要出城視察陵墓卻遭到了群臣的反對，而他也于1588年之后三十多年再沒有踏出過紫禁城一步，不免讓人唏噓。
事事不能按照自己的意愿，無法發(fā)揮自己的個性，也無法把自己的創(chuàng)造力用于政治之中，只能恪守祖宗之法，恪守儒家之道。這種一眼看到盡頭的生活，哪怕貴為九五之尊又有什么意義呢？在萬歷十五年，作為一個二十幾歲的年輕人，本應是大展宏圖，發(fā)揮自己創(chuàng)造力以及實現自己勵精圖治的大好年華，卻事事受到群臣的反對掣肘，事事都要按照所謂的“祖宗之法”來行事。這樣的生活實際上相當于行尸走肉罷了。在群臣的眼里，在他們監(jiān)督下成長起來的朱翊鈞，勢必要充分的體現他們的意志，也勢必要按照一條早已鋪好的道路一路走到頭。這不得不說是萬歷的悲哀，也是這個國家的悲哀。這樣陳腐的思想，扼殺創(chuàng)造力的思想與制度，怎么還能指望可以使得國家長久的發(fā)展呢？把希望寄托在所謂的一兩個明君身上，卻不去改變整個制度讓國家得以長治久安，所有的結局必將是一個又一個的歷史輪回的悲劇。
萬歷十五年讀后感 15
統(tǒng)治我們這個龐大帝國明朝，專靠嚴刑峻法是不可能的，其秘訣在于運用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的.人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率。[1]所以在當時，皇帝和他的大臣，經常以莊嚴美觀的形式舉行各式各樣的禮儀。在這些儀式中，皇帝的許多行為都具有象征意義。而其他人都相信這種象征，決心以行動來使其成為現實。
作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷也曾經在其兩位母親和首輔張居正的影響下立志勵精圖治，即使他已經厭倦了那些重復的事件和不變的禮儀，他仍然強打精神參加這些儀式，努力去實現“禮”使人們建立對禮的信任。他接受文官們給他設立的規(guī)范，即使這些阻礙著他的個性自由發(fā)展。他很難離開皇宮，更不用說是微服出巡，甚至是御駕親征，盡管他可能有軍事才能。然而，在張居正死后不久的反張運動讓萬歷見識到文官的“陰陽”兩面：表面滿口仁義道德，暗中為自己牟利。例如張居正，他滿口節(jié)儉，但事實上他的生活極其奢侈。他擁有許多珠寶玩好和書畫名跡，還蓄養(yǎng)了許多絕色佳人。這讓萬歷感到傷心和憤怒。要知道，他雖然貴為九五之尊，但是卻沒有錢賞賜給宮女，只能記錄在冊，等到以后有錢之后再兌現。從此之后，他對道德失去了信心，也沒有興趣再參與那些儀式了，再做出實現“禮”的表率了，他的消極怠工也促使了人們尤其是官員把自己陰的一面表現出來，也就是————更為猖獗。
萬歷十五年讀后感 16
曾經耐著極大的性子把明朝那些事一本一本的看完了，結果對歷史一點也不敏感的我也只是記住了幾個常見的歷史名人和他們的一些故事
不久前突然興起，想在復習考試之余看些雜書，權當放松罷了，于是又去圖書館借了這本已經有些泛黃的萬歷十五年。
整本書讀完讓我感觸最多的有2點，一個是作者黃仁宇的大歷史觀的觀點，另外就是書中對每一位人物的評價。
先說說大歷史觀吧，它聚焦的不是一個時代的賢愚得失，因為在這種觀點看來，一個帝王能力是否出眾，一位女子是否為紅顏禍水并不會撼動歷史發(fā)展的程序，我們應該拉開視野，去著眼注重群眾運動對社會上的貢獻，這樣更有利于觀察出我們古國社會的形態(tài)和構造。
接著是書中每個人物的描寫，毫無疑問，如萬歷皇帝，張居正，申時行，戚繼光，海瑞等人，乃是一代英杰，但因為各自性格的差異，因為時代對各自的局限不同，導致了他們完全不一樣的結局。萬歷變成了文官集團的傀儡，不斷的遏制他的創(chuàng)造力，最后無心開朝，他是時代的犧牲品；張居正因為僅憑個人的喜好厭惡就決定百官的升降，無視文官的尊嚴將他們置于自己的監(jiān)視之下，威脅了他們的安全感，最后惹眾怒，落得了死后被清家的下場。我最佩服的`可能還是申時行，他能洞察皇帝的想法，站在居中人的位置上一邊調和文官與皇帝的矛盾，一邊又讓二者之間互不感覺難受，可以說是一個官場的老滑頭，自保。
所以我覺得吧，人還是要適應時代，當然是處在社會上才是如此，在學校還是有多真就多真吧，所謂的情商，在學校這樣的學習之地確實不該蔓延，因為我覺得所謂情商在學校更多的是一種“虛假的意思表示”
但是又會有多少人和我有一樣的想法呢，更多的只是說一句“哼，現在不學，出到社會就晚了�！�
萬歷十五年讀后感 17
真是好喜歡這本書，相見恨晚。
合上書本才知道，曾經學過的那種固話了的歷史教科書原來那么的扁平。比如萬歷皇帝，在我原來的認知中他只是個非常平庸的皇帝，甚至沒有什么影視作品愿意去闡述他的故事。
讀過《萬歷十五年》才明白，在萬歷皇帝的平庸之下，是他對自己身份的無奈和痛苦�；实墼隗w制中逐漸成了一種象征，他的身份帶給他的限制完全不少于任何一個普通人。他甚至不能根據自己的心意去立儲，正是意識到了自己只是這強大體制中的一個象征，而非一個有血有肉的人，所以他只能消極怠工，這是他反抗的一種方式。而和皇帝對立的文官集團，他們信仰道德禮教，相信世世代代傳下來的規(guī)矩禮法，而在皇帝“無為”的統(tǒng)治之下，他們一腔熱血毫無用武之地。皇帝和文官之間長久的博弈，使得矛盾日漸加深，最終成為雙方皆敗的悲劇。
另外還有張居正和戚繼光，他們是那個時代中璀璨奪目的人，就如黃仁宇先生所說，他們有造反的能力，但沒有造反的心思。但是這種能力終究是讓人忌憚的，因此他們最終也是樹倒猢猻散的結局，只能感嘆一句“古今將相在何方，荒冢一堆草末了”。還有海瑞，以前他給我的映像就是個十全十美的清官、完人，然而真正看了這本書才知道海瑞的局限，真的有點可憐，不合時宜地想要以一己之力去撼動體制，但最終因為能力和智力都不夠，只能活成一種正義清廉的.象征，而將自己的人生搞得一塌糊涂。李贄就更復雜了，我大概還要去多看一些書才能真正讀懂他。
最終，黃仁宇先生這本書里的人，都不是非黑即白的。他們都有自己的抱負和理想，但在個人之上還有體制，體制之上還有更大的命運，人們身處其中無力反抗，造成了本朝巨大的歷史遺憾。所以，作者提出了自己大歷史觀里一個很重要的東西，他說“人世間很多殘酷的事都用道德的名義去施行，也是中外古今一律�！彼栽谝粋�法制不健全朝代中，皇帝和官員只能以圣賢的“道德”標準去行事，在這樣強大的道德壓力之下，每個人或多或少地活成了自己身份的象征，而非有血有肉的靈魂，于是大家被禁錮的姿態(tài)都顯得異常絕望。
萬歷十五年讀后感 18
如果用一句話來概括我的感受：那就是被主宰的悲哀命運。我覺得這句話適用于這本書里面的每一個人。
黃仁宇的這本《萬歷十五年》，介于學術與通俗之間，讀起來有如在讀一本小說。他的文字雖然通俗，文筆也不失生動，卻在深入淺出中演繹了深刻的道理，字里行間充滿了微言大義，為中國歷史的研究和寫作開辟了一塊新的天地。每一位閱讀這本書的人都會覺得，原來歷史可以這樣寫，原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富，原來歷史人物并不是只有歷史書上才真正靈動、有趣。
讀到張居正時，我感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比。在當時，張居正搞經濟體制改革，在道德立國的環(huán)境下，試圖改變文官系統(tǒng)，以效率代替道德倫理對官員進行績效管理，卻得罪了全體官員，招致死后兩年被抄家。申時行試圖建立和諧社會，希望通過誠意感化官員們道德的一面，使“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸�！眳s因為立太子一事被迫辭職。海瑞試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，卻僅憑一人之理想，干預境內的農田所有權，同時損害了地主和農民的經濟利益，而被迫辭職。戚繼光試圖實現國防現代化，采用現代軍事理念管理軍隊，并且取得了輝煌的`勝利，但是張居正倒了，戚繼光也跟著被革職。李贄主張個性解放、思想自由、提倡功利主義，但在當時的環(huán)境下，最后選擇了自殺。作為他們的統(tǒng)治者萬歷皇帝，實際上也失敗了，雖然貴為皇帝，他并不自由，他不能出皇宮到各地視察，不能將自己喜歡的兒子立為太子，甚至不能決定死后和自己喜歡的嬪妃葬在一起，于是他三十年不理朝政。
從他們身上，我們清楚地看到，整個明代社會在發(fā)展，但是國家管理系統(tǒng)卻保持原樣，而且一切改革都被視為異端。所以那些歷史人物雖然努力想作出改變，但在整個一成不變的體制面前卻只能碰壁，帝國也就走到了盡頭。
以史鑒今，通過讀《萬歷十五年》，我們了解到，法治與德治在中國自古就是一對矛盾，當今中國正進入社會轉型期，改革所產生的利益的重新分配，需要我們居安思危，時時去撥開安定的表象，看清這個時代的脈絡和架構。這也是黃仁宇的《萬歷十五年》，想要告訴我們的，就是用長遠的眼光來看待歷史。不要片面了解歷史的一部分內容，只有這樣我們才知道每個人物與每個朝代又為何會發(fā)展成這樣。
——我們無奈與幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。
萬歷十五年讀后感 19
《萬歷十五年》共分為7個章節(jié)，除了第一章外，后六個章節(jié)每一章都講述了一位具有代表性的歷史人物。他們是萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄。在作者的眼中，他們是時代的佼佼者，通過他們自身遇到的問題來反映當時的國家的狀態(tài)。
一個王朝的興衰和百姓有著莫大的關系。如果一個王朝的政治能夠適應百姓的需要，那就可以創(chuàng)建輝煌時代，反之則逐步走向沒落。比如唐朝出現過盛世的`情形。唐朝的魏征說過水可以載舟也可以覆舟，講的就是王朝統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的關系的問題，魏征說的是兩個極端。在百姓擁護的時候，可能就是物產豐富勞動量大的時候，勞動被積累起來，形成國力。而百姓不擁護的時候，可能就是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級矛盾尖銳的時候，也就會出現種種問題，直到統(tǒng)治階級被推翻。
《萬歷十五年》講的是統(tǒng)治階級內部的矛盾，政治，軍事，思想，官吏制度所出現的現象。不同的歷史人物代表的是不同階層的矛盾。在具體的矛盾中，如果可以解決，則說明統(tǒng)治階級是被認可的，進而可以得出結論王朝的統(tǒng)治是適應百姓的，也就是可以繼續(xù)下去的�？墒菚兄v的矛盾中，幾乎都是無法解決的矛盾了。對于當時的歷史走向，可能已經是岌岌可危的時候了，體制不能改變了，改變就會出現自殺的悲劇，同時這個體制能保護既得利益者，但是這個體制是要觸礁的。因為種種跡象都表明了前途茫茫了。要洞察到歷史趨勢了�？赡芡醭慕y(tǒng)治像一艘漏洞百出的船，馬上就要觸礁了。這就是問題所在。而對于道德的褻瀆就更加證明了歷史的發(fā)展已經不能再容忍了。
當年的孔子，如今的海瑞，都是個人英雄，是不能改變體制的，因為不能保護階級的利益。道德是發(fā)自內心的還是表面的文章都不重要了，重要的是書中通過不同的矛盾展示出的是王朝和百姓的關系已經到了最后，沒有什么力量可以改變了，王朝是窮途末路了，是夕陽時代了。
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