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全球通史讀后感（通用31篇）
品味完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時就有必須要寫一篇讀后感了！是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的全球通史讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
全球通史讀后感 1
在閱讀《全球通史》這部著作之后，我深深地被作者亨利·基辛格的博學(xué)和深思所折服。他以獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將全球歷史生動地呈現(xiàn)在讀者眼前。從古老的文明發(fā)源地到現(xiàn)代的國際政治，從社會變革的巨浪到科技進(jìn)步的浪潮，他用豐富的事實(shí)和深入的分析帶領(lǐng)我們遨游歷史的長河。
書中一些引人注目的.觀點(diǎn)和內(nèi)容讓我印象深刻。首先，基辛格博士對歷史周期理論的闡述讓我了解到歷史的發(fā)展并非線性的，而是呈現(xiàn)出一種周期性的模式。這不僅讓我對歷史有了更深入的理解，也提醒我要用更宏大的視角去審視當(dāng)今的世界。其次，他對多元文化的強(qiáng)調(diào)也讓我認(rèn)識到，盡管人類社會的進(jìn)步充滿了沖突和矛盾，但文化的交流和融合也是不可忽視的力量。這對于培養(yǎng)我的全球視野和接受不同文化的態(tài)度具有積極的影響。
在閱讀過程中，我也有了許多收獲。首先，從基辛格的字里行間，我學(xué)到了如何以一個更為開闊的視野去看待全球事務(wù)。他的觀點(diǎn)讓我意識到，盡管我們生活在不同的國家和地區(qū)，但我們都是全球公民，我們的命運(yùn)是緊密相連的。其次，通過書中的歷史案例分析，我學(xué)會了如何從歷史的角度去思考問題，從而更好地理解當(dāng)今世界的復(fù)雜性和多變性。
在閱讀這本書的過程中，我也有了許多個人情感體驗(yàn)。我對書中的人物和事件產(chǎn)生了濃厚的興趣，特別是對于那些在歷史長河中發(fā)揮重要作用的人物，我感到既敬佩又惋惜。同時，當(dāng)書中描述的一些情節(jié)與我所了解的歷史知識相吻合時，我會有一種親切感和認(rèn)同感。這也讓我更加期待書中的下一個情節(jié)發(fā)展，想要一探究竟。
總的來說，《全球通史》是一部博大精深的作品，它提供了一個寶貴的視角來觀察和理解全球歷史。通過閱讀這本書，我不僅拓寬了知識面，也激發(fā)了我對歷史的興趣和熱愛。我相信，這本書不僅會對我今后的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響，也會讓更多的讀者受益匪淺。
全球通史讀后感 2
合上《全球科技通史》，閉目冥思良久，又一次被吳軍老師行云流水的文筆所震撼，上一次還是讀他的《浪潮之巔》獲得的感覺。
佩服老師的學(xué)識，如此廣博浩瀚，于我而言簡直就如同在宇宙中遨游，茫�？床坏竭呺H，而他卻能運(yùn)用之妙，存乎一心。
就像書中老師反復(fù)提及的“歷史總是重復(fù)，科技總是向前”，想想人類誕生之初，到工業(yè)革命之前，發(fā)展是線性的，并無特別的變化，基本都在低層次徘徊；而在工業(yè)革命之后，隨著科技加持，發(fā)展速度呈現(xiàn)指數(shù)級變化，短短百年超越千萬年，而且速度越來越快。
當(dāng)然，本質(zhì)離不開能量和信息兩個要素，這也是衡量發(fā)展的`重要維度，任何科技的轉(zhuǎn)型升級，都離不開對能量和信息的深入探索，搞清楚這一點(diǎn)，才能抓住了科技發(fā)展脈絡(luò)的魂。
看完本書，還有個很強(qiáng)烈的感受，科技與人文、歷史、藝術(shù)等方面有本質(zhì)區(qū)別，即使在現(xiàn)代化的今天，依然沒人敢說自己在繪畫領(lǐng)域超越了梵高達(dá)芬奇，在音樂領(lǐng)域超越了貝多芬莫扎特，而在科技領(lǐng)域，任何一位醫(yī)生、碼農(nóng)或者工程師，都能站在前人肩膀和過往積淀中，將科技進(jìn)一步推向更高的山峰。
所以，了解科技史，才能真正了解人類的過去和現(xiàn)在，也才能更好的把握不確定的未來。
全球通史讀后感 4
美國加州大學(xué)的歷史教授L·S·斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答�！度蛲ㄊ贰返牟煌岔懀�在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。
《全球通史》沒有設(shè)定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價世界各個地區(qū)的歷史進(jìn)度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認(rèn)里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進(jìn)行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進(jìn)程中時間與空間的契合點(diǎn)，盡管他們的切入點(diǎn)不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點(diǎn)，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。
“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實(shí)現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的.界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。
這種歷史觀認(rèn)為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進(jìn)行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴(yán)謹(jǐn)劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認(rèn)識真正融入到對整個世界歷史的理解和認(rèn)識中去。
《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運(yùn)動本身的空間來解釋歷史，真正進(jìn)入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實(shí)有啟發(fā)意義的思考。
斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認(rèn)為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認(rèn)為在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。
全球通史讀后感 5
我們坐在這里，讀著記載過去的歷史。有時禁不住想，倘若歷史不小心轉(zhuǎn)錯了彎，走岔了路，我們又會在哪里，以哪種方式，記住怎樣的一段歷史？
在歷史的開端，如果人類沒有從類人猿進(jìn)化成獨(dú)一無二的高級動物，那么地球上恐怕不會有如今的城市森林！在歷史的昨日，如果沒有汽車、火車、飛機(jī)等，我們的世界恐怕只是我們目光所及的天地！所以從這個角度來說，現(xiàn)在的我們似乎要感謝當(dāng)時的環(huán)境惡劣，——正因環(huán)境如此惡劣，類人猿才逐步離開森林；正因環(huán)境如此惡劣，人們才想方設(shè)法讓自己走得更快、飛得更高！這鑄造了一個全球歷史的`里程碑，鑄造了現(xiàn)在紛繁復(fù)雜的大千世界。
在中國戰(zhàn)國時期，魏惠王如果挽留商鞅，秦孝公如果沒有頒布求賢令，商鞅也許就不會赴秦，他又哪里能大顯身手，在秦國上下進(jìn)行變法，使秦國逐漸強(qiáng)大，使得戎狄弱秦?fù)u身一變成為人人畏懼的強(qiáng)秦，成為掃滅天下的“虎狼之師”呢？雖然商鞅最后結(jié)局悲慘，但是回顧他的一生，相信他自己也不會后悔。商鞅變法是中國先秦歷史的里程碑！可以說，沒有商鞅，就不會有強(qiáng)大的秦國，后來的秦漢帝國恐怕也會是另一番模樣。
康乾盛世時期的中國繁華似錦，雖偶有戰(zhàn)事，但百姓仍安居樂業(yè)。在帝王眼中，治下處處鶯歌燕舞花團(tuán)錦簇，周圍其他國家紛紛來訪、來朝。于是，統(tǒng)治者們也逐漸心理膨脹起來，開始了一系列“天朝大國”的幻想。一開始，他們的夢似乎沒有做錯。到后來，他們的夢依舊沒有醒！再后來，歐美各國的堅船利炮讓國人從夢中驚醒，同時也擊碎了中國的封建帝制！這么看來，我們在怨恨之前那些侵略者給中國帶來巨大創(chuàng)傷的同時，似乎也要“感謝”他們驚醒了夢中人，為中國帶來了新的生機(jī)，這又是一個屬于中國近代歷史的里程碑！
與此同時，世界上出現(xiàn)了工業(yè)革命。第一次是在英、法等國，第二次是在美、德、日等國。這兩次革命沒有硝煙，卻使人類文明向前大步跨越：從手工到機(jī)械到流水線，從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)到按需所取的研發(fā)，從人力到蒸汽到幾乎涵蓋一切的電力，這無一不是工業(yè)革命給人們帶來的便利。這又是一個全球發(fā)展的里程碑！
要是人類未曾進(jìn)化，這些又從何而來？如果歷史走了另一條道路，我們又會是如何模樣？
有時，歷史似乎是一條沒有盡頭的射線，從一個端點(diǎn)到無窮大，無窮遠(yuǎn)！
有時，歷史又好像一個永遠(yuǎn)都能走通的圓，即使有無數(shù)條路，條條道路都會通向羅馬！
歷史，總是寫不完的。只要時間、空間存在，歷史總會存在。
回頭看歷史長河，在她轉(zhuǎn)彎的地方，形成了一座座里程碑。而就是這一座座里程碑引領(lǐng)我們走到現(xiàn)在，也為歷史鐫刻下不朽的篇章。
全球通史讀后感 6
假期，我想挑戰(zhàn)一下自己的閱讀認(rèn)知水平，特意在書架上找到一本十分厚實(shí)的書——《全球通史》。讀這本書對內(nèi)容的理解，確實(shí)讓我傷透了腦筋，但當(dāng)自己堅持讀完，開闊了自己的知識眼界，更是讓我受益匪淺。
《全球通史》分為上下兩冊，兩冊共110萬多字，漫長的三個多星期里，每一個早起的晨讀，每一個寂靜的午后閱讀時間，難忘臨睡前的無聲夜讀。閱讀中有過放棄退縮的想法，也有過跳讀翻讀的行為，但慢慢的，我被書中的歷史事件吸引，我也能帶著自己的思考去感知作者文字背后的觀點(diǎn)評判。我理解了社會變革的源動力，人類科學(xué)技術(shù)的.不斷發(fā)展，人類文明進(jìn)程的不斷演變，最終促使了人類社會向著更文明的社會進(jìn)程變革。我們親愛的鄧小平爺爺說過：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。今天，在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展進(jìn)步的時代。我們作為新世紀(jì)的少年，從小更需要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，將來要做一個對社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展有貢獻(xiàn)的時代者。
更讓我感興趣的是書中提到中國的論述，作者提到“中國文明具有獨(dú)特的現(xiàn)世主義�！彪m然我對現(xiàn)世主義還不怎么能理解，但我卻能理解書中講到中國文明的特點(diǎn)是統(tǒng)一和連續(xù)。我想統(tǒng)一是因?yàn)橹袊鴰浊甑幕蕶?quán)制度，也是華夏子孫向往的中華統(tǒng)一美好愿想。在中國上下五千年的歷史進(jìn)程中，更是有著數(shù)不勝數(shù)的愛國統(tǒng)一人士，在歷史的動亂進(jìn)程中，無數(shù)華夏兒女為中國統(tǒng)一而鞠躬精粹，死而后已。無數(shù)華夏民眾期盼著統(tǒng)一美好的家國情懷。只有中華統(tǒng)一，華夏疆土和華夏民眾融合為一體，那么中國的文明文化才能繼承光大，在繼承的大一統(tǒng)時代不斷延續(xù)中華文明的意義。
全球通史讀后感 7
4月22日接到于洪區(qū)市場監(jiān)督管理局通知，要求參加《春風(fēng)伴我讀好書，我與于洪共成長》活動。由此，感慨頗多，因?yàn)楦鞣N所謂的事情忙碌已經(jīng)很久沒有讀書了。但是，為了完成局里交辦的工作，還是想起了以前讀過的書籍———斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)讀后感。
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。
世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。
放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。
《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的.。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因?yàn)橐粋�國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認(rèn)，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！彼顾蚶锇⒅Z斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？
馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生―發(fā)展―消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來巨大的震撼，它從系統(tǒng)的全球史觀出發(fā)，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊。更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》是我國古代的一部具有世界眼光，當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德（約公元前484―425年）是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事�！边@種目光遠(yuǎn)大、胸襟開闊、通貫古今等特點(diǎn)，對西方以后史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運(yùn)而生，波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想，中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，中世紀(jì)基督教史家的理論打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史
以上就是對于《全球通史》讀后的粗淺感受，人說讀史明智，看過此書可以從另外的角度看待世界、可以幫助自己樹立人生觀，不受媒體的左右；今后以何種態(tài)度對待工作、對待人生會產(chǎn)生潛移默化的關(guān)系。
全球通史讀后感 8
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》我花了兩個星期讀完了，不過讀的有點(diǎn)囫圇吞棗。因?yàn)榭吹娜朊�，以至于我迫不及待想翻開下一頁歷史，到翻完最后一頁我還想再看下一頁。這本《全球通史》被世界上許多著名大學(xué)選為教材。也是自90年代起北京大學(xué)歷史系本科教學(xué)的首要教材之一。
以前我讀《史記》《資治通鑒》沒覺得寫得好的。雖然歷史上對這兩部書，評價是很高的：《史記》史家之絕唱，無韻之離騷。不過我覺得《史記》、《資治通鑒》就是一本帝王書，都是陰謀、權(quán)術(shù)、人治、治人那一套。利用權(quán)術(shù)駕馭群臣、奴役人民、愚昧人民、控制人民的思想。這樣的書不看也罷，也只有在現(xiàn)在的中國和一些落后地區(qū)還有市場。
而《全球通史》描繪的是人類歷史從誕生到現(xiàn)代一系列幾次大的飛躍。隨著技術(shù)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人類從茹毛飲血的史前社會到科技日新月異生活水準(zhǔn)大幅提高的現(xiàn)代社會。水渠種田、馴養(yǎng)動物、利用牲畜耕田、鐵的發(fā)明、火藥的發(fā)明、蒸汽機(jī)、鐵路。每一次大的技術(shù)變革都對社會才生了深遠(yuǎn)的'影響。斯塔夫里阿諾斯總是不遺余力的帶我們?nèi)ネㄟ^遠(yuǎn)古的歷史、來如何看待我們今天社會快速發(fā)展所面臨的新的問題。而他對這些新的問題也總是不下定論，讓我們自己去思考。世界未來是會變得更好，還是毀滅呢？環(huán)境問題、人口急劇增加和資源匱乏、核擴(kuò)散危機(jī)、基因工程、社會不公平和貧富懸殊、青年的反叛，異化、犯罪和吸毒、恐怖主義、地緣政治和宗教爭端、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。社會到底是變得更好還是變得更壞呢？歷史也正需要我們每一個人去創(chuàng)造、探索，我們現(xiàn)在的每一個人都將見證這段歷史，也都要參與到這段歷史當(dāng)中去。
斯塔夫里阿諾斯說：21世紀(jì)不僅面臨著巨大危險，而且還擁有巨大潛力。雖然歷史學(xué)家們沒有魔法師的水晶球，不能確定無疑地預(yù)知未來，但是，他們能比較確定地預(yù)測到，21世紀(jì)既不是烏托邦，也不是地獄，而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。
全球通史讀后感 9
歷史總是驚人的相似，生產(chǎn)工具的發(fā)展，使人變得膨脹，人類為了領(lǐng)地，為了更多的物質(zhì)資料，互相斗爭，樂此不疲。
在世界上，在國際社會中，沒有永遠(yuǎn)的朋友，沒有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的利益。有可能我們曾經(jīng)是仇人，但是因?yàn)槔嫖覀冇挚梢猿蔀橥恕?/p>
從全球通史當(dāng)中，我同歷史課本有了不同的視角去看待歷史。馬克思曾經(jīng)說過“惡”的工具有時會成為歷史前進(jìn)的工具。以歐洲那些老牌資本主義國家而言，它們進(jìn)行的殖民統(tǒng)治從道義上是殘暴的，但從客觀方面確實(shí)促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣兏�。這讓我回憶起祖國的歷史，西方列強(qiáng)與日本都對中國進(jìn)行了侵略，這種侵略是非正義的，同時讓我們試想如果不是它們對我們國家一而再再而三的侵略，把我們國家逼到絕境，可能封建王朝還盲目自大，還以為自己是天朝上國。這種侵略在一定程度上激發(fā)了中華民族的民族意識，使中華民族覺醒了。雖然歷史成為過去，我們不能忘記歷史，不能忘記祖國的歷史，忘記歷史就是背叛祖國。古語云“知恥而后勇”，我們要記住中華民族的`屈辱史，牢記落后就要挨打這樣的硬道理。
作者是一個美國人，不乏帶有主觀色彩，這是不可避免的，大多數(shù)的人的心是向自己國家的。全球通史以歐洲為世界中心談?wù)撜麄�歷史，像近東，遠(yuǎn)東這類詞。
從本書中，我還了解到一些戰(zhàn)爭的原因是由少部分陰謀家引起的。工業(yè)革命并非像歷史課全是優(yōu)點(diǎn)，它也損害了一部分人的利益。
人類在這個社會上存在著，利用人類的智慧創(chuàng)造著日新月異的世界，可是分久必合合久必分，戰(zhàn)爭與和平，人的生命是有限的，這樣的紛爭，除了帶去文明與沖突，真正的意義在哪呢？
歷史具有前進(jìn)性，不論是戰(zhàn)爭的形式，還是和平的形式，都給人類帶去了社會的變革；歷史具有反復(fù)性，自由平等主義思想盛行后，封建王朝也有復(fù)辟的危險。
當(dāng)大勢所趨時，與趨勢相悖的人注定要被歷史淘汰。
人類的期盼是相同的，人性的深處也同樣是善。違背了這些，必然受到惡果。
每個國家?guī)碜兏锏娜�，為世界起到�(jīng)Q定意義的人，他是歷史書上的一個名字，但是仔細(xì)想想，就知道在當(dāng)時的條件下，有那樣的成就多么偉大。
書的結(jié)尾肯定了自人類發(fā)展以來的成就以及在開發(fā)世界的過程中產(chǎn)生的消極影響，觸發(fā)了人類對目前以及之后的存在的世界的思考，作者的話語中既有悲觀的看法，又有樂觀的看法；對世界的看法，仁者見仁智者見智，人類為了更好的活著，主流思想應(yīng)該要敢于直面真實(shí)的現(xiàn)狀，為現(xiàn)狀提出解決的措施，利用先進(jìn)的科技，改善現(xiàn)有的環(huán)境，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展，為了更好的明天，更好的未來，為了千千萬萬的子孫后代。
全球通史讀后感 10
在終日沉浸于乏味枯燥的各種數(shù)字、公式、代碼之余，終于有幸讀到一本這樣的名著。其實(shí)關(guān)于名著，只是曾經(jīng)作為好奇看過像《水滸傳》、《三國演義》這樣的，而從沒有以一種欣賞藝術(shù)的或者了解歷史的態(tài)度看過一本像樣的書。翻開這本厚重的書，映入眼簾的是以公元1500年為分界的對世界歷史的兩個大的劃分，而其中各歷史的發(fā)展也是按照時間的順序介紹展開的，但兩部分的展開是不同的，由于諸重大事件發(fā)展的不平衡性，書的研究也有所側(cè)重，作者顯然是以最短的篇幅來論述人類進(jìn)化過程中最漫長的時期，而之所以偏重于人類文明史，大概是人類歷史的發(fā)展速度一直在不斷加快的原因吧。
這本書中，斯塔夫利阿諾斯不僅是把全球史記述了一番，而且更為獨(dú)到融合了自己的思想，他以局外人的視角客觀的評判各個歷史時期各個地方所發(fā)生的重大事件，這種思想的客觀、科學(xué)、公正是不同于以往我們審視歷史的角度的，并且對于所記述的事件與變革，他不僅可以恰到好處的舉例說明，而且對于他們的闡釋更是可以突破時間與空間的束縛，他廣闊的視角與縝密的.思維不得不叫讀者嗔目。在對中英鴉片戰(zhàn)爭中他是這樣說明19世紀(jì)中葉中、西方軍事技術(shù)方面的奇異差別的：中英鴉片戰(zhàn)爭期間，有位是中國皇帝的親戚的軍事將領(lǐng)想出一個打敗西方蠻族的計劃。他建議在猴子的背后掛上鞭炮，然后把猴子拋到停泊在岸邊的英國軍艦的甲板上。這個計劃被批準(zhǔn)后，19只猴子關(guān)在籠子里被帶到了中國人的司令部，但卻找不到一個敢到英國軍艦的射程內(nèi)去拋猴子的人。這樣的闡述切實(shí)可以叫一個中國人深深地體會到閉關(guān)自守的可怕，感覺到落后的恥辱。又如在對那時中國人的英勇作戰(zhàn)他是這樣說的：他們的守衛(wèi)隊(duì)常常戰(zhàn)斗到最后一個人。但是，英中兩國的力量差距比西班牙征服者和阿茲特克人之間的力量差距還要大得多。難道還有比這更形象的比喻來說明中國當(dāng)時與英國實(shí)力的懸殊么，真的，這一切都真真切切叫人咬牙切齒。
《全球通史》在后記中引用伯特蘭特羅素的一句名言：有時候，在恐怖時刻，我總要懷疑是否有理由希望人這樣的動物繼續(xù)生存下去。他也這樣寫到：人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷史上的重要性，科學(xué)既能成為潘多拉魔盒，又能成為神燈，希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅。也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，可以斷定，這是一個有著重大問題和重大機(jī)會的時代，也是一個有著巨大危險和巨大潛力的時代。這不是一種使人安寧和舒適的形勢，而是一種令人不安和不舒適的形勢。因此，似乎人類社會總有這樣的矛盾存在：社會的變革總是難以跟上科技的發(fā)展水平，以至于我們似乎從來都不具備控制當(dāng)前科技的真正資格，這種科技的超前發(fā)展使越來越多的人對人類未來社會的走向產(chǎn)生擔(dān)憂，到底是一片欣欣向榮的大同社會還是日漸走向空前未有的大災(zāi)難，我們不得而知，希望科技的迅速發(fā)展不是加速我們的滅亡，而更趨向于對我們有利的一面。合上書，一部浩繁的人類發(fā)展史歷歷在目，仿佛經(jīng)歷了一次漫長的時間旅行，驚心動魄，感慨萬千。
全球通史讀后感 11
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽(yù)世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽(yù)。雖然他以《全球通史》享譽(yù)世界，但實(shí)際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學(xué)到了很多課本上沒有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時還了解到了這些國家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。
在本書中，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點(diǎn)放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟(jì)外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實(shí)，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運(yùn)而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進(jìn)的步伐是永遠(yuǎn)也不會停息的。
《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因?yàn)椋?/p>
其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運(yùn)用全球觀點(diǎn)、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來展開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴(kuò)大的世界史顯然已不適合當(dāng)今時代的需要了。而當(dāng)今時代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。
其二，它改變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個有機(jī)體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運(yùn)動。研究世界史同樣如此，不過其舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點(diǎn)是影響整個世界的歷史力量和歷史運(yùn)動。不從全球性的歷史力量和歷史運(yùn)動出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。
其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因?yàn)樗浞煮w現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性決定了全球性，因?yàn)楫?dāng)代世界已進(jìn)入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必須根據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因?yàn)檫^去的歷史著作不夠真實(shí)，而是因?yàn)樵谝粋�迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案。
其四，揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機(jī)聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值。倘若對世界史具有正確的認(rèn)識和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。從理論上來說，世界史作為一門科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是提供一種考察和認(rèn)識過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言未來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和可能性。
其五，它提出了許多對當(dāng)代人有啟示的、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的`力量。
作者貫穿在其書中對對歷史富于見解一些思考：
一、人類社會群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進(jìn)步取決于社會群體是否有機(jī)會汲取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗(yàn)。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機(jī)會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因?yàn)檫@樣做同時選擇了機(jī)會和壓力。如果沒有抓住機(jī)會，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國政策的民族，其文化和社會發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時期，處于最適應(yīng)和成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時期的。相反，落后和較不成功的社會可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達(dá)成了抑制其進(jìn)一步發(fā)展的因素。這是因?yàn)�，中國人認(rèn)為中國是一個沒有與之能相競爭的國家和文明那里沒有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時代里，中國人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒有適應(yīng)這種巨大變革的時代而落伍了。相反，恰恰因?yàn)橹惺兰o(jì)西歐人比較落后，所以他們準(zhǔn)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個巨大變革的時代，在這樣一個不斷加速變化的年代里，適應(yīng)能力或如何把握這種變革對個人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。
三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。如，即使是原始社會，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因?yàn)樗沂镜娜祟愂且环N合作的動物、人類最初的互相合作的社會關(guān)系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實(shí)踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對個人自由和個人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。作者認(rèn)為，自人類進(jìn)入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。
四、人類技術(shù)的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時也付出了高昂的代價，其原因在于人類運(yùn)用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運(yùn)用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進(jìn)行相應(yīng)的社會變革，但這種社會變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進(jìn)緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢和成就的現(xiàn)時代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時代？盡管技術(shù)是人類的獨(dú)特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務(wù)。作者指出，我們的任務(wù)是推進(jìn)社會形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會形式中，我們關(guān)注的是如何充分運(yùn)用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實(shí)現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
全球通史讀后感 12
一、中國為什么存在城管這種獨(dú)特的生物？
正如美國的歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠(yuǎn)都是均田地，共財富，也確實(shí)這么做的。土地被均分給農(nóng)民，財富重新洗牌，朝廷統(tǒng)一征土地稅人頭稅以充財政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時間過后，依仗土地帶來的財富，繼續(xù)兼并土地，買通政治，獲得其他產(chǎn)出財富的資源。
這個過程經(jīng)歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因?yàn)榧娌⒍愂諟p少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個有產(chǎn)者成為了1個有產(chǎn)者加99個無產(chǎn)者，那剩下的有產(chǎn)者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態(tài)發(fā)展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個，國家對無產(chǎn)者加重稅負(fù)，而無產(chǎn)者的財富正在減少。當(dāng)臨界點(diǎn)到達(dá)，農(nóng)民起義就來了，之后又是這個國家末代王朝老套的情節(jié)，一年之內(nèi)上百次的農(nóng)民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮(zhèn)壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫了無數(shù)遍的情節(jié)。
所以，中心就只有一個——稅收。
世界歷史從農(nóng)業(yè)時代開始，無論哪個年代，中心都是財富，也就是剩余價值。這也是每一次戰(zhàn)爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護(hù)市容，而是維護(hù)稅收。
這個國家當(dāng)今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業(yè)征稅，回到消費(fèi)者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴(yán)重打擊店鋪的經(jīng)濟(jì)，而國家問店鋪收取的大量地稅營業(yè)稅等無處收取，這個結(jié)果會導(dǎo)致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，人民生活進(jìn)一步提高，街頭小販?zhǔn)且粋�暫時的現(xiàn)象。就像現(xiàn)在大城市街頭盒飯越來越少，并不是因?yàn)槌枪艽驌�，而是因�(yàn)榇蠹矣X得不衛(wèi)生，有條件去稍貴點(diǎn)的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛(wèi)生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因?yàn)橛辛烁玫墓ぷ�，更好的生活而停止販賣。
另外，這個也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個過于專業(yè)，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數(shù)是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負(fù)幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個國家的結(jié)果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進(jìn)行敘述的史書。實(shí)際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠(yuǎn)至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴(kuò)大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠(yuǎn)不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點(diǎn)之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進(jìn)步那樣自然。或者作作的說，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。
如此，通史觀點(diǎn)或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴(kuò)張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。
再來談?wù)勚袊氖窌Ｖ袊鴱拇呵飸?zhàn)國時期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質(zhì)的游記、筆記等。試想這些史書除了對考古、某些學(xué)術(shù)研究有參考價值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認(rèn)契約書”，無論是官修還是民編�；实蹚倪@些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰(zhàn)”的依據(jù)，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應(yīng)如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進(jìn)行著溝通，各取所需，達(dá)到各自都能接受的默契程度。從這一點(diǎn)來說，中國的史書對于維護(hù)傳統(tǒng)社會的形態(tài)和穩(wěn)定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠(yuǎn)較同時代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經(jīng)》足矣。在某種程度上，《圣經(jīng)》的`出現(xiàn)、傳播是西方文明發(fā)展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準(zhǔn)則（即使后來發(fā)生了教派分裂），一般平民也有機(jī)會借此學(xué)習(xí)文字，德意志的文字得到了較好的統(tǒng)一，民族和國家意識也因圣經(jīng)刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權(quán)力過大導(dǎo)致的災(zāi)難當(dāng)然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經(jīng)》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統(tǒng)性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規(guī)則、繁文縟節(jié)的羈絆，有的只是內(nèi)心驅(qū)動下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準(zhǔn)則，但是并不具有如圣經(jīng)那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗�！妒ソ�(jīng)》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領(lǐng)主、騎士，下至農(nóng)夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發(fā)許多思考�！拔宜脊饰以凇�，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
全球通史讀后感 13
二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實(shí)也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：
本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點(diǎn)綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。
讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實(shí)上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。
另外，作者的語言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）
最后一點(diǎn)，本書的`幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚(yáng)一旦結(jié)合起當(dāng)時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。
總評：沒有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因?yàn)楸緯泻芏嗥H之處可能會讓您樹立錯誤的歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因?yàn)?9%都是在復(fù)讀您看過的東西；唯獨(dú)對歐洲歷史有一點(diǎn)脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。
全球通史讀后感 14
鑒于《全球通史》詳盡介紹了從“露西”到冷戰(zhàn)結(jié)束后的歷史，難以一下子將其介紹完全，我決定先簡要說一說對于美國獨(dú)立的一些看法。
在《全球通史》中可以看出，美國從英國獨(dú)立后在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間迅速崛起，一躍成為世界上數(shù)一數(shù)二的強(qiáng)國（隨后又證明了自己超越了蘇聯(lián)，成為第一大國）。那么，除了大部分時間保持中立并向其他國家出售武器，美國的歷史或文化上有哪些優(yōu)勢，使其快速崛起呢？
首先是它在歷史時機(jī)上的優(yōu)勢：它無疑是個幸運(yùn)的國家。理論上，美國殖民地幾乎沒有可能憑借自己的力量從日不落帝國中獨(dú)立。那個時代的英國無疑是世界強(qiáng)國，有力量把大清打得毫無還手之力。獨(dú)立軍沒有自己的武器，沒有訓(xùn)練有素的常規(guī)軍，更沒有空軍和海軍。其將領(lǐng)華盛頓只受過小學(xué)教育，臨時政府正為將來的發(fā)展方向焦頭爛額。在嚴(yán)寒之中，軍隊(duì)開入了福吉谷，未經(jīng)大的戰(zhàn)爭，又在春天開出了福吉谷，然后便簽署了巴黎條約。對于這奇跡，華盛頓評價：
“如果史學(xué)家足夠頑強(qiáng)，要記載這場競賽中在力量不等的情況下（美國這邊）獲得的優(yōu)勢，還要描述贏得優(yōu)勢時的惡劣境況，后代子孫很可能會以為這純屬虛構(gòu)。”
的確，這幾乎是不可能的壯舉。然而，這項(xiàng)壯舉卻是由法國、西班牙與美國共同完成的。當(dāng)時法國在爭奪北美殖民地時輸給了英國，在看到殖民地自己出來反抗英國統(tǒng)治，它傾盡全力支持美國，不僅給了它大量物資，還直接派海軍去北美助陣。甚至可以說，美國獨(dú)立是英法戰(zhàn)爭的副產(chǎn)品。在巴黎條約簽署時，美國一共有三名代表。除了華盛頓，另外兩名都是法國軍官。在法國資助下獨(dú)立的美國，無疑是幸運(yùn)的。
其次，美國是一個沒有歷史的國家，這意味著它不會受一套古老的傳統(tǒng)的限制。在美國獨(dú)立前，歐洲的政治家和哲學(xué)家早就提出了諸如“三權(quán)分立”的思想，但由于歐洲的傳統(tǒng)和掌權(quán)者的壓力，歐洲遲遲沒有將其付諸實(shí)踐。美國戰(zhàn)時臨時政府的領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)斯在文章《關(guān)于政府的.思考》中（在美國）首次引入了這個觀點(diǎn)。這篇文章信息量巨大，它奠定了美國政治的基礎(chǔ)，包含了許多歐洲政治家的思想。美國獨(dú)立后，這些思想一一在這片嶄新的土地上得到實(shí)驗(yàn)，美國于是成為了諸多先哲口中的“理想社會”。
自然，“人人生而平等”難以實(shí)現(xiàn)，眾人的利益難以平衡。完美的政治體系總是不存在的。歐洲先哲在幻想美好的民主社會時，總是把為國家著想的高素質(zhì)的人民視為前提。然而這前提是難以實(shí)現(xiàn)的。人民很有可能會選擇有魅力的對自己有益的總統(tǒng)，而不是對美國有利的。此外，自建國起，地方各州都擁有相當(dāng)大的權(quán)力，它們甚至可以從某種程度上抵制總統(tǒng)的命令。這種制度的確更利于民主，卻不利于管理。這也是為什么美國最近疫情嚴(yán)重：許多州反抗特朗普的命令，抗疫指令無法實(shí)施。美國對民主的理解也是一個問題：它借著宣揚(yáng)民主介入其他國家內(nèi)政，卻拒絕其他國家自由選舉，因?yàn)橐粋�反抗美國的領(lǐng)導(dǎo)人可能威脅美國利益。
因此，雖然美國擁有當(dāng)年政治家心目中“完美”的政策，卻依然存在許多弊端�；蛟S它應(yīng)該根據(jù)時局作出調(diào)整。同時，作為世界大國，它應(yīng)該尊重其他國家，倡導(dǎo)和平，堅決成為自由的捍衛(wèi)者，并努力擁有大國的眼界。
全球通史讀后感 15
去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。
首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當(dāng)我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能夠從書籍之中汲取力量�！度蛲ㄊ贰坊仡櫫�1500年人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書從世界的角度來介紹歷史與人類社會的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨(dú)特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都
是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：
在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上�；鹧鏁S著受驚的`猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那么整個艦隊(duì)都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，所以這一計劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包括主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所造成的�，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自己，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自己。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自己內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。
全球通史讀后感 16
不妨像《奇葩說》上那樣，先明確提出一個問題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發(fā)展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實(shí)我們的大腦，武裝我們的思想�？晌覀円簧聛砭褪峭瑯拥娜�，什么能改變我們的思想？環(huán)境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環(huán)境和知識的改變是根據(jù)時間的推移來改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環(huán)顧你四周，你看不見時間的蹤影，但你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預(yù)測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。
即使社會結(jié)構(gòu)不同，環(huán)境、技術(shù)、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統(tǒng)一.滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點(diǎn)。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛(wèi)城的莊嚴(yán)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀(jì)。秦迅速的發(fā)展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰(zhàn)”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結(jié)點(diǎn)的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。
當(dāng)你秉承著一顆當(dāng)事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀(jì)的歐洲，你是一名沒有人權(quán)的農(nóng)奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實(shí)則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中�？墒悄忝刻煲�(fù)多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領(lǐng)主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀(jì)，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當(dāng)時羅馬的斯巴達(dá)克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們?nèi)硕鄤荼�，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負(fù)重。
如果你是中世紀(jì)歐洲時期的一名領(lǐng)主，面對那些沒有自由的農(nóng)奴，他們跟自身一樣，都是由猿進(jìn)化而來的人，只是起點(diǎn)不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀(jì)人們的.思想去活一下中世紀(jì)的人生，你就會感覺自身像是經(jīng)歷了由史前到21世紀(jì)的進(jìn)化與凈化——?dú)v史是事實(shí)，事實(shí)是已經(jīng)發(fā)生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，因此它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實(shí)驗(yàn)室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
因此說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運(yùn)動不止，當(dāng)你把你的思想拿出來放到歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
全球通史讀后感 17
懷著對歷史的興趣，這個暑假我讀完了著名的經(jīng)典歷史著作《全球通史》，本以為會是一本干澀難懂的著作，但在閱讀的過程中卻仿佛置身于歷史的長河中。本書以通俗易懂的語言，好像一位老者講著耐人尋味的故事一樣，有一種吸引你讀下去的魔力。
這本書是一部經(jīng)典中的經(jīng)典，是全世界有著最多讀者的通史類著作。
本書之所以可以享譽(yù)世界，在于它是全球史觀的開山之作，是迄今為止世界史上最具影響力的作品，作者用豐富的文字?jǐn)⑹�，磅礴的�?nèi)容涵蓋軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)等領(lǐng)域，以全球史觀展開對世界史的論述，將整個世界看成一個不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，帶領(lǐng)我們以上帝視角，俯瞰‘地球村’，讓我們領(lǐng)略不同的文化，了解更多的歷史。
本書開始，作者帶領(lǐng)我們走進(jìn)1500年前的歷史，那是一種相對孤立、分散的狀態(tài)，但隨著文明的演變，科技日新月異的進(jìn)步，人類從原始社會轉(zhuǎn)變到了科技高度化的現(xiàn)代社會，水渠種田、馴服動物、耕田、鐵的'出現(xiàn)、火藥的誕生，再到今天的新四大發(fā)明，每一項(xiàng)技術(shù)的變革都是隨著時間的推移而進(jìn)步的，這些進(jìn)步性的科技無時無刻不在造福著人類，改善著人類的生活。
當(dāng)然，歷史的發(fā)展不僅僅有好的一面，還有隨之而來出現(xiàn)的問題，21世紀(jì)人類面臨的問題嚴(yán)重且多樣，如環(huán)境污染、全球溫度升高、人口急劇增加導(dǎo)致資源匱乏、核危機(jī)、基因工程等，還有一些人文因素影響的問題：例如社會公平和貧富差距、青年反叛，異化、犯罪暴力沖突、恐怖主義、地緣政治和宗教問題導(dǎo)致的沖突、貿(mào)易保護(hù)主義、貨幣危機(jī)和金融危機(jī)等一系列問題。由此可以了解到，歷史的發(fā)展往往也伴隨著一系列的問題，并不一定是一帆風(fēng)順，每一個階段都有相應(yīng)的挑戰(zhàn)，只有敢于面對，敢于探索，敢于研究，人類的未來才能充滿無限的前途。
任何一個國家或者民族的發(fā)展都是歷史體系中的一部分，對于我們每個人來說，只有懂得世界歷史的進(jìn)程風(fēng)貌，掌握人類社會發(fā)展各階段的重大變化，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，取其精華棄其糟粕，我們才能在時代的競爭中，認(rèn)識其發(fā)展中的新問題，更好地融入這個時代、引領(lǐng)這個時代、推進(jìn)這個時代的進(jìn)步，成為時代的弄潮兒。
全球通史讀后感 18
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得作品。其實(shí)在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導(dǎo)的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導(dǎo)的世界里。19世紀(jì)和20世紀(jì)早期是西方享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化霸權(quán)的時代。但是第二次世界大戰(zhàn)和這后的殖民地革命很快就結(jié)束了這種霸權(quán)，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點(diǎn)。地圖上許多地方的名字和顏色都發(fā)生了劇烈變動，從而顯示出20世紀(jì)中葉涌現(xiàn)出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認(rèn)識到，在今天這個世界上，傳統(tǒng)的.西方導(dǎo)向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導(dǎo)性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經(jīng)完成了其從舊到新的轉(zhuǎn)變。
新世界需要新史學(xué)。20世紀(jì)60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進(jìn)入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點(diǎn)之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學(xué)術(shù)上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態(tài)度，進(jìn)而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感 19
其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候觀察過許多能夠引起我共鳴的話。我很觀賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新奇而又犀利精確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我始終覺得，這種厚重的著作應(yīng)當(dāng)是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間分散的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。
"世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會轉(zhuǎn)變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧。這是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里？巴勒克拉夫的`一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為"人類文明進(jìn)展史上的經(jīng)典之作的作品的本質(zhì)，采納全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不行分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和進(jìn)展，把視野放在對人類歷史大事和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來敘述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)敘述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段食物的采集者開頭始終論述到二戰(zhàn)后的其次次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的"才智成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先原始的人類為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。主導(dǎo)人類歷史的根本是人的"欲望，而文明的消失助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)斗與制服，這個過程中同時也制造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)斗史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn)；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展現(xiàn)的是另一幅畫境戰(zhàn)斗和苦痛，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷盼望、一方面盼望又不斷破滅繼而陷入苦痛；然而，就是這種盼望和苦痛的交織鑄造了絢爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹谅娜祟愇拿魇菑目嗤春筒恍抑袎赫コ鰜淼摹Ｈ祟悘臍v史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)受和展望我們自己的將來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過："《全球通史》給了我劇烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于沉醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器；它有助于人們理解將來――包含各種可能性和選擇的將來。
全球通史讀后感 20
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因?yàn)槊恳粋�時代都會產(chǎn)生新的問題，進(jìn)而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因?yàn)槊總�人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變?yōu)榱藲v史，所以，歷史其實(shí)無處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實(shí)并不容易，因?yàn)樗渲邪膬?nèi)容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點(diǎn)就是作者摒棄了西方傳統(tǒng)的史學(xué)家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進(jìn)過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區(qū)處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優(yōu)勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關(guān)于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現(xiàn)在在學(xué)習(xí)歷史的過程中就經(jīng)常會把同一時期中國和外國的歷史進(jìn)程進(jìn)行一個聯(lián)系和比較。因?yàn)槲覀儚男∩L在中國，一直受到身邊文化的熏陶，就好像在還沒有系統(tǒng)接觸歷史這門學(xué)科以前，在腦海里就已經(jīng)潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習(xí)慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學(xué)習(xí)真正融入到對整個世界歷史的學(xué)習(xí)中去，讓我們對歷史產(chǎn)生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現(xiàn)代感，歷史從來就不是一門孤立的學(xué)問，更不是一些人口中背背就可以的學(xué)科，我很喜歡學(xué)歷史，因?yàn)闅v史告訴我每一件事情都有其產(chǎn)生的原因和對應(yīng)的結(jié)果，而歷史上所發(fā)生的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀也都是有一定程度上的聯(lián)系的。歷史學(xué)這門學(xué)科在我看來是有很大的現(xiàn)實(shí)意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關(guān)注民生造福百姓的.重要性；幾次蔓延全球的戰(zhàn)火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現(xiàn)象必然會反應(yīng)歷史道理，我們只有不斷的吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)才能不斷進(jìn)步。一個國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與本國的歷史都是有聯(lián)系的，就比如說一個國家現(xiàn)有國體的形成、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及它的社會文化底蘊(yùn)，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產(chǎn)生與形成的過程，才能找到切合實(shí)際的發(fā)展方向。
作為一名歷史學(xué)的學(xué)生，我們一定要在專業(yè)學(xué)習(xí)上下功夫，不僅要記住史實(shí)，還要學(xué)會分析史實(shí)，學(xué)會舉一反三，將歷史融入現(xiàn)實(shí)，發(fā)揮它所獨(dú)有的價值。
公元前8000年，公元1000年和現(xiàn)在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現(xiàn)增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達(dá)到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應(yīng)公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強(qiáng)盛的時期。尤其宋朝政治開放，經(jīng)濟(jì)繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復(fù)興，從1350年至1550年，之后現(xiàn)代工業(yè)革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復(fù)興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠(yuǎn)啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發(fā)展。它在向南部非洲擴(kuò)張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發(fā)展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優(yōu)勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結(jié)論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續(xù)稱霸世界。
近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴(kuò)張，可能已經(jīng)引起當(dāng)?shù)厝瞬粷M情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進(jìn)黑人留學(xué)生，這是應(yīng)當(dāng)?shù)模趫?zhí)行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚(yáng)揚(yáng)的山東大學(xué)留學(xué)生學(xué)伴制度。學(xué)伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學(xué)生到歐美學(xué)習(xí)，對方的學(xué)伴制度對我們學(xué)生幫助很大。相信每一個出國留學(xué)的學(xué)生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關(guān)系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關(guān)系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。
一萬年太久，只爭朝夕。
全球通史讀后感 21
去年這套書在網(wǎng)上很火，很多人都在推薦，這也引起了我的好奇。
書，讀了一段時間，然而并沒有馬上寫讀后感，我想先沉沉。
沉沉心，當(dāng)你已經(jīng)沒有超然的熱情，不再沉迷情節(jié)，而只是回味的時候，我想是時候了。
首先，為什么要讀這本書呢？我想說的是，在我們平凡的生活里，書帶給我們的不只是知識和文憑，它被銘記的也不是。在我們心中打下烙印的，一定是帶給我們或思考或感動的精神財富。當(dāng)我們在無趣的生活里疲憊迷失、索然無味時，我們能從書籍中汲取力量�！度蛲ㄊ贰坊仡櫫�1500年人類社會的演進(jìn)和國家的興衰，書中人物或國家也面對著像你我一樣的生活，甚至是更加殘酷的命運(yùn)，而這也正是我們要尋找的代入感和力量的源泉。
這本書從世界的'角度來介紹歷史與人類社會的演進(jìn)，無論介紹到哪里，中國始終在我心中是一個特別的部分。4000多年中，中國人在歐亞大陸的最東端發(fā)展起一個獨(dú)特而自治的社會。這一明顯的自給自足，自滿自足的社會產(chǎn)生了這樣一種思維：世界上其他社會都是低下的、從屬的。由于中國人的閉關(guān)自守、驕傲自滿，三次近代的災(zāi)難性戰(zhàn)爭使中國受到了巨大的刺激。我印象非常深刻的是書中提到了發(fā)生在1839年鴉片戰(zhàn)爭期間的一個故事：
在這一年，清朝軍隊(duì)試圖重新從英國人手中奪回寧波，清軍總攻仍采用數(shù)百年的傳統(tǒng)方法，將點(diǎn)燃的木筏向英國船只發(fā)射出去，英國艦隊(duì)在它們到達(dá)前就把這些火攻木筏擊成兩半，旋即攻擊清軍，清軍一觸即潰。
有人建議：應(yīng)該在一些猴子的背后拴上鞭炮，然后將猴子扔到英軍艦隊(duì)的甲板上�；鹧鏁S著受驚的猴子四散開去，如果恰巧能跑到彈藥庫，那整個艦隊(duì)都會化為灰燼。19只猴子被買了回來，并被帶到了前沿陣地，事實(shí)上沒有一個人敢向英國艦隊(duì)靠近到足以將猴子扔到甲板上的地步，因此這一計劃從未付諸實(shí)施，隨后由于戰(zhàn)斗的失敗，人們紛紛逃走，包含主管這些猴子的馮先生。由于無人管理，這些猴子最終都在馮先生無人居住的前屋里餓死了。
現(xiàn)在看到這個故事當(dāng)然都會付之一笑，但這正是由于過去的中國驕傲自滿，盲目自大，慣用老眼光來看待世界所導(dǎo)致的�，F(xiàn)在的我們也時不時犯著同樣的錯誤：用老眼光看人。
老眼光，就是成見，就是印象流。在我們的生活中，我們可能都被看低過，但能改變的只有我們自身，自我尊重，明確目標(biāo)，不斷進(jìn)化自身。雖然我們可能都還沒有真正做到什么，但只要我們已經(jīng)開始展現(xiàn)出一些改變，都會贏得自身內(nèi)心的掌聲，無論這個世界能否看見。
全球通史讀后感 22
在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的連續(xù)性和復(fù)雜性。作者以其獨(dú)特的視角和敏銳的洞察力，將看似分散的歷史事件和進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起，讓我對世界歷史有了更深入的理解。
在這部作品中，作者將全球范圍內(nèi)的歷史演變劃分為幾個關(guān)鍵階段，從文明的起源到現(xiàn)代國際秩序的建立，每個階段都有其獨(dú)特的主題和中心思想。通過對不同地區(qū)、不同文化的歷史進(jìn)行比較和對照，作者展示了歷史發(fā)展的多元性和互動性。這讓我明白了歷史并非一成不變的`，而是處于不斷的變化和發(fā)展中，各個地區(qū)、各種文化之間的交流和互動推動了歷史的進(jìn)步。
此外，書中還有很多引人入勝的關(guān)鍵點(diǎn)，比如文明的興衰、國家的崛起與衰落、國際關(guān)系的演變等等。這些核心要素是全書的精髓，也是我們理解歷史發(fā)展的重要線索。作者對這些關(guān)鍵點(diǎn)的解讀深入淺出，讓我在吸收新知識的同時，也引發(fā)了我對這些問題的獨(dú)立思考。
在閱讀過程中，我最大的收獲是拓寬了自己的視野。在以前，我總是將目光局限于自己的國家和文化，但通過閱讀《全球通史》，我開始關(guān)注全世界的歷史和現(xiàn)狀。我意識到每個國家和文化都有其獨(dú)特的價值和貢獻(xiàn)，只有全面地了解各個地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)，才能更好地理解這個多元的世界。
總而言之，讀完《全球通史》后，我深感受益良多，也對自己和這個世界有了更深入的認(rèn)識。我相信這本書會對很多讀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，引領(lǐng)我們走向更加開放和包容的未來。
全球通史讀后感 23
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實(shí)踐和機(jī)制做一個冷靜的再評價的時候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實(shí)現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的`人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
全球通史讀后感 24
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚(yáng)全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進(jìn)程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進(jìn)行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。全書用豐富翔實(shí)的'文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進(jìn)程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運(yùn)動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進(jìn)入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟(jì)和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運(yùn)動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點(diǎn)，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運(yùn)動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。增長知識，還可以提升深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實(shí)整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
全球通史讀后感 25
有人說讀史就是在讀故事，其實(shí)本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實(shí)并不客觀，程度的理性也只是保持個人規(guī)律上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)當(dāng)去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，應(yīng)當(dāng)做的是多思索。吸取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是由于早先的歷史編寫的不對，而是由于世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探究新的答案。
書中始終在強(qiáng)調(diào)歷史大事進(jìn)展的規(guī)律性�？v觀歷史，我們可以知道世界始終在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的.人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實(shí)際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是由于某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。我們清晰地知道人口的增加導(dǎo)致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當(dāng)農(nóng)業(yè)慢慢代替采集業(yè)的時候，人們開頭嘗試種植更多的植物來適應(yīng)不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當(dāng)簡潔的植物采集不能滿意人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史進(jìn)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴(kuò)大也讓不同地區(qū)的人們開頭培育更多的植物，從中總結(jié)出的閱歷和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當(dāng)人們把實(shí)踐中的閱歷運(yùn)用到改良上之后，植物也由于人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的進(jìn)展。歷史本身就是規(guī)律最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，全部看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。 《全球通史》雖然是史書，但卻具有劇烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯�？此圃诎察o的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也始終不忘提示讀者認(rèn)清現(xiàn)實(shí)世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實(shí)的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史大事的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。當(dāng)然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延長了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是"詛咒還是"福音的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷諸多的災(zāi)難的淵源社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴(yán)密規(guī)律和浩瀚廣博的學(xué)問讓我領(lǐng)會到歷史的精彩，緊循著這樣嚴(yán)密的規(guī)律線，全部的文化優(yōu)勢都應(yīng)漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢。我們可以冷靜的探究，厘清其中的線索，吸取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
全球通史讀后感 26
《全球通史》是一部展現(xiàn)人類歷史發(fā)展脈絡(luò)的巨著，作者通過對各個時期、各個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的細(xì)致描述，將人類歷史呈現(xiàn)在讀者面前。閱讀這本書，我深感人類歷史發(fā)展的多元與繁雜，也對這個世界有了更為明確的認(rèn)識。
作者在《全球通史》中以時間為線索，從古代文明到現(xiàn)代世界，將人類歷史分為不同的階段。每個階段都有其獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的特征，作者通過對這些特征的深入剖析，讓讀者對每個時期的歷史有了更加清晰的認(rèn)識。此外，作者在書中充分運(yùn)用了比較的方法，將不同地區(qū)、不同文化之間的差異與相似之處呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得讀者能夠更好地理解歷史發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性。
在眾多關(guān)鍵點(diǎn)中，我深深被古代中國的歷史所吸引。書中詳細(xì)介紹了中國古代的文明發(fā)展、政治體制以及對外交流等方面的內(nèi)容。特別是作者對明朝鄭和下西洋的描述，讓我感受到了古代中國在海上貿(mào)易和外交方面的雄心與氣魄。此外，書中還提到了古代中國的科技、文化等方面的成就，如四大發(fā)明、詩詞曲賦等，充分展示了中國古代文明的輝煌與博大。
在閱讀這本書的過程中，我不僅對各個時期的歷史有了更為明確的認(rèn)識，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。例如，書中提到的古代中國人注重家庭、師承等傳統(tǒng)價值觀念，以及“和為貴”、“中庸之道”等思想，都為我們今天的生活提供了很多有意義的啟示。這些傳統(tǒng)價值觀念與思想不僅在當(dāng)時有著重要的社會意義，而且在現(xiàn)代社會依然具有指導(dǎo)作用。
另外，通過閱讀《全球通史》，我更加清晰地認(rèn)識到了國家與民族之間的關(guān)系。在各個時期的歷史中，國家與民族之間的沖突與融合是常見的現(xiàn)象。而在這個過程中，不同的文化、思想以及生活方式相互交融，也促進(jìn)了人類社會的不斷進(jìn)步與發(fā)展。同時，我也意識到了在這個全球化的時代，我們應(yīng)該更加尊重不同民族的'文化與信仰，以實(shí)現(xiàn)更加和諧、穩(wěn)定的世界秩序。
總之，《全球通史》是一部非常值得一讀的書。通過閱讀這本書，我不僅對人類歷史有了更為明確的認(rèn)識，還從中學(xué)到了很多寶貴的人生智慧。我相信這些知識將對我的未來發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。同時，我也希望更多的同學(xué)們能夠閱讀這本書，以擴(kuò)大自己的視野、增長自己的見識。
全球通史讀后感 27
最近在讀《全球通史》，還沒讀完，由于這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)覺了點(diǎn)道理，跟各位共享一下。首先，我想講一下我對進(jìn)化論的觀點(diǎn)。許多質(zhì)疑進(jìn)化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進(jìn)化成人。我的觀點(diǎn)是，其實(shí)進(jìn)化始終都沒有停留過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓瑥纳眢w素養(yǎng)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅亡，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是由于現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是進(jìn)展還是墮落。物競天擇，適者生存，這是達(dá)爾文對物種進(jìn)化的看法。人類的進(jìn)展也適用于這種變化。史前人類其實(shí)是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有力量向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。
生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進(jìn)化這種觀點(diǎn)在我國歷史訓(xùn)練中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護(hù)。這種論調(diào)，我認(rèn)為，很大程度上是我國回避了進(jìn)展經(jīng)濟(jì)這個主題。朝代更迭的真實(shí)緣由是經(jīng)濟(jì)，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過肯定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)夫，這時農(nóng)夫作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。
這種狀況下，農(nóng)夫的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負(fù)責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是臨時緩解了農(nóng)夫的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)夫身上的壓力并沒有實(shí)質(zhì)削減。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)夫起義就如海浪般一浪高過一浪。
讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在常常會看到歐美的`富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也肯定程度上促進(jìn)了我國社會公益的進(jìn)展，使許多因歷史緣由致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強(qiáng)好勝是他們的本性，這一點(diǎn)比我們東方人要劇烈許多。歐洲并不是物產(chǎn)富裕的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以"沒有永恒的伴侶，只有永恒的利益才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信任，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是盼望許多人不要一談到西方人就講他們有多好，布滿了敬重。他們在歷史很長時間里都是敗類。先說這些吧，由于《全球通史》還沒有讀完，盼望早點(diǎn)讀完，與大家共享。
全球通史讀后感 28
閑暇時，我翻開了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書冊，卻繕寫了人類幾百萬年來的文明。人類的起源與發(fā)展、文化的爭鳴與嬗變、帝國的興盛與更迭等漫長歷程，被作者撰寫在幾百張由植物纖維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態(tài)在我眼前綻放。
書一扉扉地翻過，我仿佛聆聽到了尼羅河上空盤旋的埃及子民對法老的吟誦，仿佛諦聽到了爭雄烽煙里傳來的悠悠編鐘鳴。
在這本書里，我深刻地感悟到了人類所擁有的神秘且深邃的'文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經(jīng)幾百萬年的星夜，至今映射著的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發(fā)現(xiàn)重見天日時，仍帶著時光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書，我感悟到了人類歷史里蘊(yùn)藏著的基督教博愛情懷、儒家的仁愛理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛精神惠澤現(xiàn)世。
“歷史是彷徨者的向?qū)А�，我不知英國歷史學(xué)家阿克頓是在哪一個瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說我有幸于此時閱讀此書。
全球通史讀后感 30
美國許多大學(xué)已把《全球通史》作為大學(xué)基礎(chǔ)課程的教材，甚至連美國的許多軍校也把此書作為教材，規(guī)定每個學(xué)生在畢業(yè)前都要修這門課。這部通史被認(rèn)為是第一部由歷史學(xué)家運(yùn)用全球觀點(diǎn)囊括全球文明而編寫的世界歷史。
毋庸諱言，閱讀歷史，特別是通史類的教科書，不是一件輕松的事。但斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》書卻可以讓讀者比較輕松地讀下來。閱讀該書的時候，會覺得本書寫得不那么精彩，有些枯燥，許多精彩的歷史事件似乎都一筆帶過了。但這是由《全球通史》的研究課題決定的。全球史的研究，是對地球諸“文明”的興衰以及之間的聯(lián)系的研究，而“文明史”的視角無論是時間上還是空間上都是大尺度的視角，在這么大的`視角下，統(tǒng)治者的個人意志造就的一些歷史事件就淡化掉了。
通觀全書，讀者首先會發(fā)現(xiàn)，《全球通史》雖是史書，但卻具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識。它雖然是一部歷史教科書，但并不是一味地把讀者拉向遙遠(yuǎn)的過去，而是隨時把歷史上的重大變故與當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認(rèn)清所生活的現(xiàn)實(shí)世界與歷史的內(nèi)在聯(lián)系，從而使讀者的思想能夠跨越時空的限制，在歷史與現(xiàn)實(shí)的兩個時空里馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想與對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。由此，閱讀歷史成了一種樂趣，成了一個對歷史和現(xiàn)實(shí)兩個世界的疑問同時不斷探詢和解答的過程。
全球通史讀后感 31
本書連起世界的過去、現(xiàn)在、未來，采用跨學(xué)科的全球視角還原真實(shí)的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現(xiàn)從一個外國學(xué)者對中國文明的理解，對深層次認(rèn)識中華民族的文明史起源于發(fā)展有一個進(jìn)一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點(diǎn)是聚合和連續(xù)。
中國人統(tǒng)一文字，形成獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義，驚現(xiàn)政治上的統(tǒng)一，作者認(rèn)為與印度的宗教職責(zé)不同的是：中國人強(qiáng)調(diào)人在社會中的生活，尤其強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系（等級觀念），從而加強(qiáng)了政治組織的穩(wěn)定與堅固，這是中國文明和中國歷史領(lǐng)先西方2000年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實(shí)用性道德體系。
孔子學(xué)說強(qiáng)調(diào)是禮儀、社會責(zé)任和尊師重教，之后的道家學(xué)說則強(qiáng)調(diào)個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學(xué)說關(guān)鍵在于拋棄志向，避開榮譽(yù)和責(zé)任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學(xué)說、道家學(xué)說完全不同的法家學(xué)說，法家人物都是注重實(shí)踐的政治家，而不是哲學(xué)家，他們奉行力量、戰(zhàn)爭，用武力統(tǒng)一國家，從而建立帝國，法學(xué)一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學(xué)說成為永久的正統(tǒng)信條。
道教學(xué)說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關(guān)精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的'宗教。作者在中國文明的歷史中提到秦始皇統(tǒng)一中國，從而統(tǒng)一度量和貨幣，實(shí)行經(jīng)濟(jì)集中化，統(tǒng)一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結(jié)了封建王朝內(nèi)斗墮落而一再重復(fù)的王朝循環(huán)史，紛亂的農(nóng)民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進(jìn)入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認(rèn)為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學(xué)家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結(jié)構(gòu)則是建立在根據(jù)天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎(chǔ)上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點(diǎn)和我們以前觀點(diǎn)一樣，只是客觀評論和還原歷史真實(shí)不同而已。
全球通史讀后感 32
人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點(diǎn)燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當(dāng)這些感悟印證到了現(xiàn)實(shí)和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點(diǎn)。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進(jìn)入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺?qiáng)烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實(shí)用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進(jìn)行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟(jì)，希冀能建設(shè)成一個強(qiáng)大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟(jì)搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠(yuǎn)古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠(yuǎn)古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強(qiáng)，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗(yàn)。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進(jìn)步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點(diǎn)夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認(rèn)為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠(yuǎn)，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因?yàn)橐粋�國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機(jī)勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認(rèn)其帝國的體制真乃世界有史以來是的�！蔽覀兂姓J(rèn)，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云�！�
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學(xué)家都認(rèn)識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學(xué)含量的威懾力量，在試驗(yàn)或是檢驗(yàn)、嘗試的.過程中，科學(xué)突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠(yuǎn)呢？馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚�？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠(yuǎn)遠(yuǎn)比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認(rèn)識，更重要的是能更好地幫助我們認(rèn)清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰(zhàn)爭結(jié)束后，漢尼拔出任迦太基執(zhí)政官，并致力于戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，曾經(jīng)的一代強(qiáng)國，在經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結(jié)怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實(shí)現(xiàn)了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的一生折射了迦太基一代強(qiáng)國的命運(yùn)。
它可能是歷史上少有的，并非自身經(jīng)濟(jì)衰落而導(dǎo)致滅亡的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應(yīng)歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運(yùn)會是另外一個展現(xiàn)的方式。歷史不能假設(shè)。歷史的變革從來沒有在舊制度中產(chǎn)生，只有摧毀舊的體制，創(chuàng)造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經(jīng)濟(jì)依然強(qiáng)勁。在后來元朝的國際貿(mào)易大潮中繼續(xù)展現(xiàn)東方魅力，不與時俱進(jìn)，只能無情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊(duì)的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰(zhàn)役的紀(jì)念日，羅馬應(yīng)該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結(jié)果許多人包括法官簇?fù)硭麃淼缴竦睿蛏咸炱矶\，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領(lǐng)袖。
晚年的大西庇阿在經(jīng)歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統(tǒng)帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因?yàn)閾碛袧h尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因?yàn)閾碛写笪鞅影⑦@樣的杰出統(tǒng)帥，而逐步走向帝國獨(dú)裁統(tǒng)治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感 33
其實(shí)在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點(diǎn)，獨(dú)特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽(yù)為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點(diǎn)和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機(jī)的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的.世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進(jìn)行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進(jìn)步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點(diǎn);人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實(shí)就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運(yùn)，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的深深的精神危機(jī)的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來�！�
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