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社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)讀后感
讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的社會(huì)學(xué)的邀請(qǐng)讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
本書圍繞個(gè)人、社會(huì)、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這三個(gè)方面分析社會(huì)學(xué)。其中，作者首要闡述的問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動(dòng)如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)學(xué)是一個(gè)動(dòng)詞。我們對(duì)于自我與社會(huì)之間的關(guān)系及差異性后果的正確評(píng)價(jià)，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系
社會(huì)學(xué)家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿?huì)想我所想，為我所為。個(gè)體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對(duì)資源的獲取，也決定著能否做出切實(shí)可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會(huì)地位差距，膚色會(huì)直接影響社會(huì)資源的獲取。相比社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體，較少獲得社會(huì)資源的弱勢(shì)群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會(huì)。米爾斯在社會(huì)學(xué)的想象力中，充分展示了美國社會(huì)權(quán)力的分布不均和社會(huì)結(jié)構(gòu)的不合理，社會(huì)階層對(duì)百姓生活的影響。社會(huì)地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)資源、文化資源等。從而這些因素影響著個(gè)人的態(tài)度、觀念、行動(dòng)。例如，那些控制了階級(jí)和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實(shí)現(xiàn)。喬恩威特在社會(huì)結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會(huì)期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會(huì)群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實(shí)現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會(huì)需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動(dòng)力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會(huì)整合、勞動(dòng)力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會(huì)之外并能為人們提供認(rèn)識(shí)“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個(gè)人行動(dòng)而非社會(huì)的重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會(huì)作為實(shí)體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識(shí)及個(gè)體行動(dòng)等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)體及其行動(dòng)時(shí)，我們就會(huì)更直接關(guān)心個(gè)體和社會(huì)之間的關(guān)系是什么樣的。社會(huì)學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會(huì)。這一模型認(rèn)為，個(gè)體與社會(huì)之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時(shí)也會(huì)限制我們所能見到的現(xiàn)實(shí)和所做的選擇。比如，在個(gè)體的“社會(huì)化”中，個(gè)體通過社會(huì)互動(dòng)和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會(huì)化。每個(gè)人置身于不同的宏觀文化背景和社會(huì)地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個(gè)體的獨(dú)特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個(gè)人的控制，成為共識(shí)的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會(huì)世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個(gè)體與社會(huì)的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個(gè)體與社會(huì)的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個(gè)體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個(gè)體對(duì)伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)功能和個(gè)人需要功能。家庭通過傳承社會(huì)地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個(gè)人和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時(shí)獲得的社會(huì)地位，影響了我們對(duì)資源的獲取。長(zhǎng)大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時(shí)，對(duì)整個(gè)家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所，在家庭中，我們學(xué)會(huì)必要的文化技能，接受了群體價(jià)值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。
根據(jù)涂爾干的觀點(diǎn)，由于社會(huì)分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應(yīng)的價(jià)值觀以使人們共同合作。教育對(duì)我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識(shí)、技能、語言、規(guī)范、價(jià)值觀等社會(huì)行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實(shí)教育體制內(nèi)，社會(huì)控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會(huì)不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長(zhǎng)發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級(jí)。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會(huì)獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開始就影響了他們的成績(jī)。很難想象，那些沒有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級(jí)組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績(jī)差似乎成了自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú�(qiáng)化了那些既有的社會(huì)差距，從而使學(xué)生社會(huì)縱向流動(dòng)變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強(qiáng)調(diào)著一個(gè)觀點(diǎn)：塑造個(gè)體生活的一個(gè)最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會(huì)階級(jí)所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會(huì)和文化差異。從一開始，有關(guān)社會(huì)階級(jí)的話題就一直受到社會(huì)學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會(huì)關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會(huì)控制時(shí)也將其視為重點(diǎn)。從古至今的社會(huì)分層制度，奴隸制、等級(jí)制、種姓制以及階級(jí)制都說明社會(huì)結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對(duì)個(gè)體獲得機(jī)會(huì)所產(chǎn)生的深厚影響。階級(jí)不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢(mèng)想。
書中P25寫到：決定社會(huì)地位最重要的因素是我們的父母是誰。對(duì)此，我筆者持有不同的觀點(diǎn)。社會(huì)學(xué)要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個(gè)體意識(shí)。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會(huì)流動(dòng)機(jī)制，社會(huì)階層基本是固化的，社會(huì)流動(dòng)主要是階層內(nèi)部的流動(dòng)。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個(gè)至關(guān)重要的社會(huì)資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開放后的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個(gè)無關(guān)緊要的社會(huì)資源�，F(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)以自致因素為主的高流動(dòng)率社會(huì)機(jī)制。我們確實(shí)基于自己的社會(huì)地位而繼承了優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)。它們可以限制某些人的機(jī)會(huì)，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時(shí)，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢(shì)社會(huì)資源突破，選擇更易向上流動(dòng)的領(lǐng)域。比如：個(gè)人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會(huì)賦予了我們?cè)S多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會(huì)單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會(huì)而貢獻(xiàn)著自己的力量。
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