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中學(xué)生讀《論語》有感
《論語》是儒家學(xué)派的代表作之一，它是由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論，《論語》涉及了人類生活的方方面面，在我看來，《論語》主要涉及了做人的道理，學(xué)習(xí)和教育的道理，為政之理，禮的道理。
讀《論語》，我讀到了做人的道理。首先做人要正直�！叭酥仓�，罔之生也，幸而免�！� 孔子認(rèn)為只有正直的人才能在世上生存，不正直的人只會(huì)在僥幸躲避災(zāi)難的的境況下才能生存。這種說法好像是不存與現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)世的人們爾虞我詐，把正直看成是譏諷的事物。好像只有“折腰之人”才能真正的掌握世界，掌握自我。讀《論語》，我讀到了學(xué)習(xí)及教育的道理。首先，我開始明確學(xué)習(xí)方面的道理：學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目的。學(xué)習(xí)態(tài)度“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）要求學(xué)習(xí)是建立愛好，以學(xué)為樂的基礎(chǔ)上。只有以學(xué)為樂的人才是學(xué)者中的至尊，就像顏淵，“一笨食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》） 。同時(shí)在學(xué)習(xí)態(tài)度上要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”, “敏而好學(xué)，不恥下問”學(xué)習(xí)不能感到滿足，學(xué)習(xí)要虛心求教“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之”（《述而�?。表明學(xué)無常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地的注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。只有學(xué)習(xí)態(tài)度端正了，才能將學(xué)習(xí)進(jìn)行的更深更透。然后是學(xué)習(xí)方法�？鬃佣啻卧谂c弟子交談時(shí)提到學(xué)習(xí)方法，莫過于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”（《 學(xué)而》）, “溫故而知新，可以為師矣”（《為政》）。
同時(shí)孔子也強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）。要求學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，同時(shí)精益求精則又是二種學(xué)習(xí)方法，“如切如磋，如琢如磨”，這對(duì)于現(xiàn)在的學(xué)生又是很適用的學(xué)習(xí)方法。太多的一知半解，太多的偏廢，太多的不懂裝懂，太多的“填鴨式”教學(xué)，讓我們?cè)趯W(xué)海里掙扎，尋不到真諦，找不回感覺，讓學(xué)習(xí)成為恐怖的代名詞。再者我了解到孔子的教育思想。教育即教書育人。而當(dāng)今社會(huì)的教育工作者，似乎只在履行前一個(gè)任務(wù)，忘卻了“育人”，不成材要成人這句古語告誡我們：育人是在教書之上的�？鬃釉谟朔蕉龅煤芎茫诮淌诘茏幼x經(jīng)的同時(shí)與弟子討論“仁德”、“君子”、“為政”、“孝”的問題，也是間接的育人，把弟子塑造成有仁德能為政孝悌的君子。同時(shí)孔子的教育思想也是十分先進(jìn)的，至今一直在沿用：“有教無類”打破了當(dāng)時(shí)教育的貴賤，賢愚之分，將教育普及到民間；“因材施教”, “中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也”，針對(duì)不同的情況與人，采取不同的方法。這也是現(xiàn)在的教育所欠缺的：大課堂教學(xué)，人鍋飯教學(xué)忽略了各自的個(gè)性，將每個(gè)學(xué)生都打造成了模板學(xué)生，無棱無角，當(dāng)然也無創(chuàng)新可言�？鬃舆�重視誘導(dǎo)式教學(xué)啟發(fā)式教育，要求學(xué)生觸類旁通，希望弟子能舉一反三，在啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上也要注重循序漸進(jìn)“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，敢竭吾才，如有所立者卓爾”《子罕》。讀論語，我讀到了為政之道�！盀檎缘�，譬如北辰，居其所，而眾星拱之”,道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，民有恥且格”。
為政之人要用仁德；為政之法用道德用禮教來教化老百姓，這樣百姓安居樂業(yè)�！墩撜Z》值得所有人去學(xué)。
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