帝國的終結讀后感

　　當認真看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編整理的帝國的終結讀后感，歡迎大家分享。

　　帝國的終結讀后感1

　　讀完《帝國的惆悵》，就順帶著看了《帝國的終結》，這兩本書其實內容有部分重復，尤其是涉及到帝國制度的形成、發(fā)展以及缺陷的文字。

　　值得重點閱讀的是最后兩章，“內在矛盾”與“共和之路”。帝國的產權問題導致了固有的制度無法通過改革使之重新充滿生命力。比起產權明晰的、成熟的現代共和國制度，帝國的缺點必然使它走向終結。

　　民主與民本，國民與臣民，法治與法制，憲政與限政等的區(qū)別是很多人不太清楚或者明明清楚，卻故意裝著不清楚的概念。不理清楚這些，就不會領會共和國的實質。最后一章對共和制度的基本精神闡述的很明晰：“民主關注的重點是授權，政關注的重點是限政，讀后感《帝國的終結讀后感》。”（第288—289頁）民主授權，憲政限法，協調二者的是共和，它們必須是三位一體的關系。一個名副其實的`共和國，必然是民主、共和、憲政的�？赐耆珪�，這是給我留下印象最深刻的一點論述。一直以來我也弄不太清楚它們之間的關系，直到看了此書才稍有領悟。

　　最后，作者認為，在這個沒有絲毫共和傳統(tǒng)的國度里，建立共和制度“必定是一個漫長的過程”，要“摸著石頭過河”。其實，要徹底擺脫帝國思想的影響，首先必須建立現代常識意識。國學不必全盤反對，但是應當在宏觀上去掉某些有消極意義的古代社會特有等級觀念（例如三綱五常、愚忠、無法治觀念、官本位思想等等），只繼承那些對個人修養(yǎng)和社會行為有實在好處的觀念，并且要用符合現代世界共同價值的形式去闡釋它（例如仁愛、惻隱等）。這就是易先生所說的繼承傳統(tǒng)文化的三要素：“抽象繼承”（我認為也可說是”抽離繼承“）、“現代闡釋”和“共同價值“。

　　只有用傳統(tǒng)文化結合現代共同價值，才能催生出成熟的共和國，讓帝國徹底終結。

　　帝國的終結讀后感2

　　《帝國的終結》深刻探究了中國帝國制度形成和滅亡的原因，作者意在揭露和批判中國古代帝制的乖舛和荒謬。透過若干重大歷史事件和歷史細節(jié)，作者對有著數千年歷史的帝國體制，給予抽絲剝繭式的剖析。《帝國的終結》承續(xù)了作者易中天生動、風趣、見解獨到的一貫風格，討論的是帝國體制命運這樣的'問題。

　　秦最終奪取了天下，只能歸結為秦國有當時最管用的制度，或者說，他們把這個新制度建設得最徹底。這就是初具規(guī)模的中央集權制。 這是一個帝國制度不斷成熟、完善的過程，它表現為中央集權的不斷加強。秦創(chuàng)郡縣制，漢因之；隋創(chuàng)科舉制，唐因之；宋創(chuàng)文官制（文臣將兵制），明因之；明創(chuàng)閣臣制，清因之。

　　世界上沒有免費的的午餐。倫理治國或者說獨尊儒術的原則維護了帝國制度，卻讓我們民族付出了巨大的代。 皇帝對官員常有一種復雜的心理。一方面，他離不開官員；另一方面，他又近乎本能地認為帝國的事情會壞在這幫家伙手里。 奇怪，帝國的產權怎么會成為問題呢？“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，這不是很清楚嗎？公元1911年，中國歷史上最后一個王朝——大清，在內外交困中滅亡了。隨同它一起被埋葬的，還有整個帝國制度。

　　我認為這本書就是對于中國歷史的一種解讀方式，或者說是對于帝國從形成、發(fā)展到終結的歷史的一種獨特理解。我們如果靜下心來，細細品味，便不難發(fā)現，“封建”的本意，是對于“天下為公”的“公天下”的理解。

　　以“歷史為鑒”，我們可以更透徹清楚的理解現在的治國方略。通過讀這本書，我對國家和政黨體制有了更深刻的理解，對當今的政治政策有了更加明了的認識。

　　帝國的終結讀后感3

　　時代的演化從不可能是一帆風順的，此一時彼一時這句話在商場、官場、世界局勢上都是放之四海皆準的大道理。易中天先生的帝國與共和三部曲就是要探討中國為什么常年陷于帝國之中而無法成為共和，實際上經過他的考證可能連“共和”兩個字的翻譯在中文原有的語境當中也是受到了誤解。我們作為一個農業(yè)國，實在是不可避免地不可能有共和，而帝國則是相形之下我們僅有的，可能構建出來的文明形態(tài)。這一區(qū)別正如我們對歐洲的自由主義所無法理解是一樣的。

　　帝國有著太多的問題，從經濟、政治、官場、民間，無一不會影響到一個國家的現代化進程。過去人們總是會哀嘆，為什么中國沒有能夠進化出自由民主、科學發(fā)展的土壤？其實這是一個錯誤的問題，因為除了西歐以外沒有一個其他文明進化出了這一套系統(tǒng)。農業(yè)帝國是文明社會最為穩(wěn)固的社會形態(tài)，游牧帝國是內陸地理能孕育的最穩(wěn)固的社會形態(tài)，在歐亞大路上這兩個用權力和武力維持的世界是最正常沒有了。然而正是權力帶來的穩(wěn)固讓各個帝國最終免不了一陣崩塌。權力在人口眾多時，就需要讓渡和收束，能代表所有人權力者就是他們的首領，不論名稱上是叫國王、皇帝、總統(tǒng)還是教宗。掌握權力的欲望是符合人性的，作為一個生物，領袖們本能地想要讓自己得到更多的好處，使他的繁殖潛力變得更強。以至于有些非洲酋長完全是以性功能論英雄。兆億庶民讓渡出來的權力就因此而匯聚到了一個人或是幾個人的手上，這樣一個國實質上就變成了一個家。不僅是中國，所有所謂萬世一系君權神授的文明就會成為家天下，對于現代文明來說極為重要的產權就從公產權變成了私產權；乃至于和中國古代一樣成為了公私混合產權。產權不明晰的情況下，從未見有誰能激起勞動積極性的。當管理的地域太多，掌權者就又不得不把自己的權力再讓渡給能夠幫助他使用這個權力的代理人。代理人有兩種好的選擇：貴族和官僚。可是正因為天下是家天下，產權是私產權，貴族就有了和獨裁叫板的機會。對于帝國的統(tǒng)治者來說，這實在是太過危險，于是我們就進化出了官僚系統(tǒng)。官僚就像是今天的職業(yè)經理人，產權于他其實是沒有份的，國家的富強與大多數官僚是沒有什么關系的。倉廩實而知榮辱的民眾并不能給官僚以好處，所以盤剝成為了官僚的常態(tài)。

　　民間活力死氣沉沉，帝國航船明顯燃油不足的情況下，皇帝就會意識到這些職業(yè)經理人的不上心將會讓自己這個船長很為難。于是他們又有了兩個好方法：收權和變法。已經派出去的權力無法收回，皇帝本尊的精力也實在有限，就只能增派巡查的官員監(jiān)督地方官。于是地方官員機構越來越膨脹，常設機構越來越多，官員讓皇帝看到自己優(yōu)良表現的機會越來越低，就只能權利變現。催促官員廉潔奉公的特派員于是催生了“陋規(guī)”。變法就更糟糕了。變法猶如猛藥，會遭到既得利益者的阻撓不說，變革集團內部有沒有能力把變法做下去都很可疑。農業(yè)是一個相對恒定的產業(yè)，在超級稻發(fā)明之前，幾千年的糧食產量都不會有什么變化。要想從恒產的土地里邊榨出更多的稅賦，只有通過國進民退這一個方法。所謂的“民不加賦而國又饒”是根本不可能達成的任務。想要刺激經濟活力，帝國只有一個辦法：促進工商業(yè)發(fā)展�？墒浅墒斓纳虡I(yè)體制會讓人不由得質疑：坐在我頭上那個皇上，究竟有什么實際意義嗎？再加上在公務機構上班的人，在體制內早就混得人浮于事，哪里還有心思好好促進工商業(yè)發(fā)展呢？所以帝國的.一切變法最終都會變成耍流氓，絕少有成功的。

　　這就是中國，一個農業(yè)帝國從娘胎里帶來的悲歌。所有的權力都加諸皇帝的頭上，可是他的合法性和產權又處處充滿了危機。在工商業(yè)發(fā)展還沒有積累到一定地步的時候，農業(yè)大帝國由于有一個效忠的最高對象，可以集中精神搞出世界上最高的GDP�？墒且坏�從農業(yè)帝國質變到工業(yè)帝國，再回頭來看中國的時候，就像是科技已經跳升一個維度的新物種，一切都變得紙一樣不堪一擊。一條符合人性的道路，不可避免地暫時要走上民主和共和，而帝國是不可能擁有共和的。所以，我們要看看，三部曲的第三部告訴我們，怎么獲得新的共和。

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