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人間詞話讀后感
當(dāng)仔細品讀一部作品后，相信大家的視野一定開拓了不少，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的人間詞話讀后感，希望對大家有所幫助。
人間詞話讀后感1
中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要說研究詞這一方面誰最有發(fā)言權(quán)我覺得應(yīng)該是王國維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就說“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句�！边@是《人間詞話》的核心理論，詩家所說的境界包括物境、情境和意境三境。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋�。他用三首描述愛情的詞，來對標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個境界，是需要一個目標(biāo)，一個方向；第二個境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力；第三個境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠處。
王國維說“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是說的是這個意思吧。
當(dāng)詩人帶著強烈的`情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當(dāng)花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數(shù)言就可以講的如此清楚，實在是佩服。
人間詞話讀后感2
第一次讀《人間詞話》，我只是看到了枯燥乏味的譯文和專家點評的長篇大論。但后來，我耐下性子，懷著對祖國母親的一腔熱血，對中國國學(xué)的滿懷仰慕，我又一次地拜讀了王國維先生的《人間詞話》。
又品《人間詞話》，我才知曉詞的妙處。王國維先生講究“境”字，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。境界，也就是意境。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫出深刻的作品。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月�！钡母锌�？若無李后主幽婉之情，怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無若容的落拓不羈，又怎會有“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇�！敝�？
欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不撓。就拿王國維先生的成功而言，他是清末民初的學(xué)術(shù)大師，曾因擔(dān)任清華國家研究院的四大導(dǎo)師（之一）而被人熟知。他的一生都獻給了學(xué)術(shù)事業(yè)，正是因為他對文學(xué)領(lǐng)域的執(zhí)著，我們才能看到如今這么優(yōu)秀的作品——《人間詞話》。
可惜這位文學(xué)巨匠最終因時代的變遷而埋沒，在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著滿腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結(jié)束了自己的.生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感3
讀王國維先生《人間詞話》后，感受頗深，對詩詞與人生哲理有所體會。以下是我的一些讀書心得。
首先，《人間詞話》著重論述的一個詞是“境界”。王國維先生強調(diào)“詞以境界為最上”，境界有無是他評詞論詞的主要依據(jù)。在我看來“境界”不只是對景物的細致描寫，更重要的是有“心境”，并能將心境巧妙融入詩詞，如此方可達到高深之境界。“有境界”的內(nèi)涵是將內(nèi)心的真情實感融入所描繪或創(chuàng)設(shè)的意境中，使讀者自然感知到作者的情感，不知不覺地進入到詩詞的'境界中，只幾句便回味無窮。從某種意義上說，詩詞境界的高下反映的是作者思想的深度。
“境界”是詩詞，乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵，而它卻無法在單純的語言磨煉下產(chǎn)生，這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實上，南宋的很多詞作，語言優(yōu)美精致，卻不若北宋詞有境界，有更深的意蘊，有真情實感。境界產(chǎn)生的前提是“真”，是將真實的感受寫入作品中，唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩詞，僅通過一個字，便可傳神，便可寫出境界，但這樣的巧言妙語不是僅靠雕琢便可寫出的。
《人間詞話》中另一重要概念便是“出入說”，即“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外”。這其實不僅是詩人應(yīng)追求的，而是世間所有人的生命目標(biāo)。我們生活在這個世界，自幼便開始探索周圍的一切，充滿對世界的好奇和渴望。隨著我們長大，對世界的認(rèn)知不斷細致深入，不斷進入本源。當(dāng)我們最終“入乎其內(nèi)”時，便追求“出乎其外”，追求超脫世界人生，站在更高的高度，擁有更加廣闊的視野。因此，先了解世界、深入感知世界，再超脫世俗、跳出局限，以出乎宇宙人生之外的視角觀入乎宇宙人生之內(nèi)的萬物，此乃詩詞的最高境界，也是人生的最高境界。
詩詞是表情達意的方式，而當(dāng)其失去真正作用時，好詩好詞便再難出現(xiàn)。南宋詞沒有北宋詞妙，除了境界不足，另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應(yīng)酬的工具，便失去了詩詞的真和美。這一點也在學(xué)習(xí)之路上給我們以警醒：刻苦學(xué)習(xí)的根本目的是增長才能，探索世界，如果學(xué)習(xí)不再是為以上目的，那么它便失去了很多原有的意義。
詩詞即人生，《人間詞話》的意義，即是對詩詞的欣賞和分析，更是對人生哲理的思考，還能引申至學(xué)習(xí)、生活等各個方面。讀此書，是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品味，更是對世間萬物人生之道的領(lǐng)會。
人間詞話讀后感4
翻開昔日我的這本《人間詞話》藏書，扉頁赫然寫有“中文98（2）”的字樣。那時年少輕狂，不知歲月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。
而今，人到中年獨坐老屋，在萬籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺自己的靈魂也如“無我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……
他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會折損他的靈性自然。
他的生，極其簡單。他的死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專注于對文學(xué)的熱愛。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺。
老子說，知其雄，守其雌，為天下溪，復(fù)歸于嬰兒。知其白，受其黑，復(fù)歸于無極。靜安靜靜地度過半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對。
在遺書中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的.徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……
那個悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無人能懂他的離去。好友陳寅恪說他死于他的學(xué)術(shù)信仰。
昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動蕩的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長空。他標(biāo)舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見，自成體系、繼往開來。
境界說，是王國維先生所寫的精神核心所在，并以此構(gòu)成了一個完整的理論體系“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，振聾發(fā)聵。因此，在他的引領(lǐng)下，我們讀懂了青蓮的曠達之境，也讀懂了他的“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的悲壯；讀懂了歐陽修的深沉之境，也讀懂了他的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的無限惆悵；讀懂了稼軒的豪放之境，也讀懂了他“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的壯志難酬，讀懂了李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的亡國幽怨，讀懂了納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”相思之苦……
尤其李后主之詞，王國維認(rèn)為那是以血書成的文字。
十八：尼采謂：一切文學(xué)余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也。后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意……
在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以引起人們情感共鳴，是因為他把離愁別緒、家國之思，表現(xiàn)的真切感人。他所留戀的是已經(jīng)滅亡的南唐小王朝和宮廷生活。
抗戰(zhàn)時期的中國知識分子通過賞讀這首詩寄托自己的離愁別緒、家國情懷，他們所懷念的是日寇鐵蹄下的故土家國。詞中的“往事”“故國”“雕欄”“玉砌”已成為一種符號，一種象征，被后來的讀者賦予了全新的內(nèi)涵，而“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，本來比較消沉傷感的句子也被賦予了悲憤激越的情調(diào)。今天的我們?nèi)匀粫凵线@首詞，仍然會根據(jù)自己的生活經(jīng)歷進行解讀和體會�！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國……但最終卻是縱身一躍，用死亡詮釋永恒。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀后感5
最早接觸到王國維先生是因為他的那句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！弊鳛橥砬宕笕�，王國維成長于書香門第，同時又受資產(chǎn)階級新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶牖，形成了獨特的美學(xué)思想與體系。而他于詩詞方面造詣頗深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對之推崇備至。
王國維的人間詞話，乃是一本文藝批評，薄薄一冊，可見其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩詞信手拈來，成竹于胸，可見王國維先生底蘊之深厚，積淀之驚人。
提到《人間詞話》，大多數(shù)人都會想到王國維先生的“人生三境界”，王國維先生喜用象征，截取前人的詩詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達的愛情的詞句來象征學(xué)習(xí)，貼切地表達出自己對于做學(xué)問，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的獨到見解，無數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書中，開篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認(rèn)為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無窮”之境。他曾說過：“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者�！毖酝庵叮彝庵�，點到為止，含蓄蘊藉，留下無限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時光里的兩位智者，穿越歷史長河，隔空擊掌，相視會心一笑。
書中充滿了王國維對詩詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝。‘西風(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣�！鼻嗌徚攘葦�(shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無窮，千古以來無一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩獨領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。
若說評論，《人間詞話》當(dāng)以詞評為最，王國維似乎對馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘�。由此可見，王國維對于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評判詩詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個重要概念。中學(xué)時期我們學(xué)習(xí)詩詞并鑒賞詩詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無我之境”了�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，飽含了詩人的落寞與心酸，正如王國維所說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時這也是很多詞作的一大特點；“無我之境”，書中舉例“采菊東籬下，悠然見南山”，通篇寫景寫物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達到“物我合一”之境。
王國維在書中的評析可謂字字珠璣，雖強調(diào)“境界”，可煉字，典故，無一不精。如“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣。”同時，有褒便有貶，書中寫到“馮夢華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致�！嘀^：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實每個人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過是仁者見仁，智者見智罷了，這里王先生對古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見，便能看出王國維有自己獨到的見解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。
王國維欣賞不過于注重格律，不過度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過重的.雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說“格調(diào)雖高，然無一語道著”，而卻認(rèn)為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見，可見王國維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語揮灑自如，撼動人心。
雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點確實略為偏頗，其中有一些詩句和詩人甚至錯亂，只因王國維先生也非圣人，而各人價值觀念不同，也造就了他有些偏見，王國維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺面，這也難怪王國維對柳永的評價不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書中王國維先生不僅點評詩詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶�！笨梢娡鯂S于詩詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細細領(lǐng)略王國維的睿智哲思。
人間詞話讀后感6
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡卻又華美的詞語中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書分為兩部分，第一部分為作者的講解，第二部分為人間詞話原文。
讀書人之所以讀書就是為了明理，追求真理。若不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書中可以看出，古往今來真正的讀書人都有其氣節(jié)在。若是沒有歷史知識做背景，讀本書只能領(lǐng)會詩詞表層的含義，對于詩詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀《人間詞話》的我，對書中的.每個語言符號的微妙作用，豐富的內(nèi)容，只能領(lǐng)會其表層意思。正因為這本書，讓我真正懂了“詞之言長”的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩詞的內(nèi)在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路�！�
第一種境界是講人生有時需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無論在哪個人生階段，都會遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，獨自一人登上高樓，望盡遠處的無盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現(xiàn)在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應(yīng)該害怕犯錯，要勇敢面對自己的失敗，在失敗中才能成長的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅定不移，經(jīng)過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不后悔。不執(zhí)著無以成，王國維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他大師地位。正如現(xiàn)在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習(xí)的東西太多，不能因為一點點挫折就放棄，要憑著那份執(zhí)著，守護患者用藥安全的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見，在認(rèn)真書寫審評報告時，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥安全服務(wù)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”
第三種境界講人生需有專注的精神，反復(fù)追求、研究，下足功夫，自然會豁然貫通。這是一種豁然開朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過不斷努力研究之后，會將之前所有的疑問完全釋放。藥學(xué)審評現(xiàn)正處于改革的關(guān)鍵時刻，應(yīng)不斷研究，改革應(yīng)體現(xiàn)與時俱進，同時應(yīng)穩(wěn)定步伐，守護好公眾用藥的安全關(guān)卡。
人間詞話讀后感7
清晨如梅花鹿一般，踏在我的額頭，人間的早晨是這樣的美好。
人間的詞話亦是如此，詩詞有獨到之境。我讀《人間詞話》初入佳境，便覺豁然開朗，詞中走來一位瀟灑飄逸的'隱士，寫詩作畫，仙風(fēng)道骨，一雙手生的通體圓潤，似要窮盡丹青之妙，一縷清輝，便生出一篇悠長的畫卷。
王國維先生曾云，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。三境之我看，景既蕭索，人又孤獨，幾乎言盡的情景，展現(xiàn)出一片無限廣遠寥廓的境界；人雖“憔悴”，心卻“不悔”；我在人群中尋找它千百回，猛然回頭，不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了它，頗有醍醐灌頂，返璞歸真之感。
詞以境界為最上，有境界則自居高格，自有名句，五代北宋之詞所以獨絕者在此。詩詞之境亦是人生之境，對宇宙人生，須入乎其中，又須入乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)故有生氣，出乎其外故有高致，一本書竟將境界的本質(zhì)打破。
人生之詞話，須生意境，魂向星光。
人間詞話讀后感8
《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位,得到了很高的評價,如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說:“近二三十年來,就我個人所讀過的來說,似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到�！蓖踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說:“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋幾百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位�！�
王國維在《人間詞話》中第一章上卷提出“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！�
另提出三種“境界”:古之成大事者、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。”此第三境也。
唐代。一代天驕李白不僅是詩仙,他的詞也獨有千古�！疤准円詺庀髣佟��！拔黠L(fēng)殘照,漢家陵闋”,一首小令《憶秦娥》,足以包含千百年來所有詩人的感慨和所有哲人的思索。如果說李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人詞人,那么溫庭筠則是晚唐文化培養(yǎng)出來的另一天才�！帮w卿精艷絕人”。“梳洗罷,獨倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠。腸斷白頻洲�！痹煺Z精致細膩,綿密隱約。王國維對其評價是“飛卿之詞,句秀也�！蔽宕�。“馮延巳之詞不是五代風(fēng)格而堂廡特大,開北宋一代風(fēng)氣�！彼^五代風(fēng)格,就是指追求婉媚、言情不離傷春傷別、場景無非洞房酒筵的詞風(fēng)。而馮延巳獨造清語,“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”疏散閎約,“細雨濕流光”五字便能攝春草之魂,難怪他在五代詞人中獨受王國維賞識。馮延巳的君主南唐中主李璟,多才多藝,善詩歌,其詞“菡萏香消翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”大有“眾芳蕪穢”、“美人遲暮”之感。
王國維以遺老自居,更能玩味此中深意吧。李璟之子李煜,“生于深宮之中,長于婦人之手,是后主為人君所短處,亦即為詞人所長處�！闭蛉绱�,興亡不出宮闕的經(jīng)歷,使他可以用整個生命去咀嚼命運的無常,一旦發(fā)言為詩詞,其深厚純絕非常人可比。李煜難為人間之王,卻極稱“詞中之帝”。詞之李后主而眼界始大�！白允侨松L恨水長東”、“流水落花春去業(yè),天上人間”,這些詞境的開拓以及它獨特的話語方式,為宋詞的繁榮奠定了深厚的基礎(chǔ)。
詞至北宋而大。不知電影《滿城盡帶黃金甲》中的“未央宮”是否出自北宋詞人夏竦的“霞散綺,月垂鉤,簾卷未央樓”,但范仲淹的“四面邊聲連角起,千帳里,長煙落日孤城閉”的抑郁蒼涼,讓我想起了電影中杰王子帶領(lǐng)士兵進行決戰(zhàn)的那一幕�！氨彼我新暭页踝妗标淌夤び谠煺Z,詞作雍容和緩,溫潤秀潔。雖然其內(nèi)容多是抒寫相思離別之苦,含情凄婉,但是憂愁之中往往透露出對人生的反思和感悟�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,這等精彩的語句,深為后人稱許。與他不同的是,其子晏幾道一生耿介孤傲,把對歌女的'相思愛戀作為他詞的絕對主題,他把對愛情生死不渝的追求最為自己的精神寄托,古之“傷心人”也。歐陽修是北宋初起承前啟后的重要詞人。受晏殊影響,歐陽修有“綠楊樓外出秋千”之句,僅一個“出”字便是后人所不能達到的。其《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒,在乎山水之間也”讓我們了解到他的自然性情。王國維說,“永叔‘人生自是有情癡,此恨不關(guān)風(fēng)與月’、‘直須看盡洛城花,始共春風(fēng)容易別’于豪放之中有沉著之致,所以尤高�！�
近人對詞的看法
王國維說,“昔人論詩詞,有景語、情語之別,不知一切景語皆情語也�！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身,即使是寫景之作,也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。王國維理解的“三種境界”。“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,罔不經(jīng)過三種境界。‘昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處�！说谌辰缫�。”王國維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無頭緒,求索無門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。只是,這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢?有的人未上高樓,就已經(jīng)先嘆息駐足了,更何消說為伊憔悴、驀然回首呢?學(xué)術(shù)知識如是,人生目標(biāo)又何嘗不是如此呢?為了尋找、追求人生目標(biāo),先迷茫、后奮斗,繼而反思,最后達到目標(biāo),然后接著進行下一次的追尋。人生目標(biāo)并不唯一,但無論多少,成功的人生旅途中都交織著矛盾、執(zhí)著與喜悅。用王老的話給自己一個定位,我們現(xiàn)在處于上下求索的階段,或曰“潛龍勿用”。希望有一天,我們會乘千里風(fēng)破萬里浪吧。
人間詞話讀后感9
《人間詞話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。
在本作中，王國維提到兩個耐人尋味的概念，一個是“詩人之眼”，另一個便是“赤子之心”。
詩人之眼，是指不帶任何功利性的審美之眼；赤子之心指的是對美的感知之心。
詩人之眼，能觀有我、無我之境，便是所謂“喜怒時有我，作詩時無我“，無我之境”的“無我”，即為王國維《叔本華之哲學(xué)教育學(xué)說》一文中講的“無欲之我”。
所謂“理想”與“寫實”的'提法，也是來源于叔本華使用的概念“理想”和“摹仿自然”。譬如”高館落疏桐”，“高館”“疏桐”均是靜景，以詩人之眼觀之，是無我之境。
能發(fā)現(xiàn)美，能描述美，同樣也是詩人之眼的重要特質(zhì)。
由于詩人的經(jīng)歷不同，所以眼中所觀的，筆下所鋪陳的不同，也造成了繽紛各異的文風(fēng)。
“溫飛卿之詞，句秀也。韋端己之詞，骨秀也�！�
溫詞句秀，主要體現(xiàn)在時有佳句，自成一景，譬如“雙鬢隔香紅，玉簪頭上風(fēng)”不以虛詞劃分句意，故而一句成一景，顯得脈絡(luò)深隱。
韋詞骨秀，“桃花春水綠，水上鴛鴦浴”清麗婉轉(zhuǎn)，無怪靜安評之“弦上黃鸝語”，情深語秀。
有一雙敏銳的詩人之眼固然是作詩的一方面，然更為可貴的是詞人的赤子之心。王國維曾評李煜，“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深”“詞人者，不失其赤子之心者也“。
由此，我們可以看出一個詩人，一個好的詩人，必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是詩人，詩人卻必是孩子。
同樣，孟子也說過“大人者，不失其赤子之心者也”，不過，王國維的“赤子之心”，并不是脫胎其中。
叔本華認(rèn)為，“在兒童期，我們的整個生活訴諸知力遠超過訴諸意志”。他們是單純的——“天真與崇高的單純”。
王國維曾引譯尼采的《查拉圖斯特拉如是說》首部之一的“靈魂如何而變?yōu)轳橊�，又由駱駝變�(yōu)楠{，由獅而變?yōu)槌嘧印钡摹办`魂三變說。
接著，又引叔本華的”天才赤子’論旁證。
正因優(yōu)秀詩人是以自己的生命和心血創(chuàng)作，所以他們必須具備一顆赤子之心。
尼采曾在《蘇魯支語錄》中寫道：“凡一切已經(jīng)寫下的，我只愛其人用血寫的書。用血寫書，然后你將體會到，血便是經(jīng)義。”
國家不幸詩家幸，話到滄桑句便工。
境中有人的作品，是總能抒發(fā)血淚之情的。
詩詞向來講究“性靈”，沒有詩人之眼與赤子之心的詩人是萬難寫出富有“性靈”，富有“神韻”的作品的。
我們還需記住，一個詩人的創(chuàng)作和批評家的評論與時代背景是分不開的，務(wù)必結(jié)合時代與個人進行分析。
人間詞話讀后感10
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話》，這雖然是一本薄薄的小書，其實是不乏深奧的文學(xué)評論書，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著飛快地通讀了一遍。
王國維這本書里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的.所謂境界是指修養(yǎng)或者造詣。王國維的境界說我讀中學(xué)時就知道，但那時似懂非懂，如今重讀此書，有豁然開朗的感覺。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執(zhí)著地追求自己的目標(biāo)。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時翩然來臨。
《人間詞話》是一本好書，歲月更是一本好書。
人間詞話讀后感11
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農(nóng)帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話》中所說的，并且也闡述的十分詳細。一個人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，也許就是那個“獨上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個“我”已經(jīng)是一一個全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話》的開篇就說到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺者在此�！蓖鯂S認(rèn)為詩人的人格是創(chuàng)造境界的首要條件，所以會有“有境界則自成高格”這樣的觀點。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來的，這樣的結(jié)合自然就會有崇高的格調(diào)。先生還認(rèn)為空有格調(diào)，無情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時定要理解詞人表達的意境，只有當(dāng)自己真正的融入此境界的時候才會對詩詞有更好的理解的體會。
境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情癡，此恨無關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”的慨嘆？若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的塞上絕唱？若無李后主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作-書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫實之分，又有有我之境和無我之境之分。“有造境，有寫境，次理想與現(xiàn)實二派所之由分。然者偏難分別。因大詩人所造之境，比合乎自然，所寫之境，必鄰于現(xiàn)實之故也�！本拖耨T延已的'《醉花間》詞“高樹鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動別人的永遠是對真實的升華，而不是純粹的虛構(gòu)與寫實，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話》我們會發(fā)現(xiàn)詩詞別樣的美，王國維先生對詩人和其詩詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩詞有了更深刻的闡釋，讓我們懂得境界的重要性�？戳诉@本書，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書中所體現(xiàn)的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應(yīng)該從書中體會并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
人間詞話讀后感12
王國維的《人間詞話》雖然以傳統(tǒng)的詞話為形式，但結(jié)構(gòu)上有著嚴(yán)密的邏輯體系，思想上引入西方哲學(xué)及美學(xué)中諸如主體與客體，真實與虛構(gòu)，理想與寫實，優(yōu)美與壯美的概念，內(nèi)容上則不限于以詞之一體為對象，其核心概念為“境界”，而“境界”的核心是“真”。
《人間詞話》全書共有64則，均圍繞“境界”來闡釋的。第一則總領(lǐng)全書的主題，提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高歌，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此�！边@一句話點明了三個相互支持的因素：一，詞以有境界為其美的追求；因此，用評論詞作的形式來討論審美鑒賞判斷問題的外在形式。二，有無境界，這是衡量詩詞作品是否美的前提。三，詞史上最美的作品集中于五代、北宋時。第二到第九則是對“境界”加以分述，從七個層次來分析境界的種類、出處等。第十到六十四則就以“境界說”為核心，以時間為序，從七個方面，分別評述歷代詞家，補述、深化、完善以“真景物”、“真情感”為核心的境界論。
在第一則的總領(lǐng)下，王國維在接下來八則就具體講述了“境界”形成及分類。第二則講述作品的境界可以分為創(chuàng)造的境界和寫實的境界，而這兩種境界是出于人們對文學(xué)藝術(shù)本質(zhì)認(rèn)識的區(qū)別的。一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)處理的是虛構(gòu)、想象的世界，而另一種認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)描寫的是真實、存在的世界。王國維也指出，這兩者是很難區(qū)分的。因為偉大的詩人所創(chuàng)造的世界，也必然合乎自然的真實，而他所描寫的境界也是充滿理想的。第三則王國維將境界分為“有我之境”和“無我之境”兩類�！坝形抑场笔怯米约旱母泄賮砜词郎系奈�，所以描繪的景物都染上了自我的感情色澤�！盁o我之境”中，自我的感官情緒消失，純粹的欣賞外界景物的美感，將自己和景物融為一體，分不清實物還是我。王國維用歐陽修的《蝶戀花·庭院深深》和秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》來闡釋“有我之境”。“問”、“亂紅”、“春寒”、“杜鵑聲”等我們都可以看到作者的影子，因為這些是通過作者所見所聞所趕來描寫的�！盁o我之境”使用陶淵明的《飲酒·結(jié)廬在人境》和元好問的《穎亭留別》來舉例說明的�！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，我們所能感受到得出了寧靜還是寧靜了，已經(jīng)完全看不到作者的身影了，作者也已完全沉浸于這寧靜的風(fēng)景中了�；诘谌齽t中提出的兩種境界，在第四則，他又從審美角度來分析這兩種境界。王國維認(rèn)為，無我之境是作者在寧靜中得到的感覺。而有我之境是從動中取靜時得到的。所以無我之境是一種優(yōu)美，有我之境是一種宏壯的美。第五則則與第二則相呼應(yīng)，解釋境界無法界定寫實與理想的原因。因為，自然界中事物相互聯(lián)系和限制的境況不可能完全的被寫入文學(xué)藝術(shù)作品中的。通過這一原因進一步指出藝術(shù)境界的寫實與理想是相對而言的。在第六則中，王國維從景物的境界的角度提高到人的心靈境界的角度。王國維認(rèn)為人的情緒也是境界的要素。只有真實地描繪自然景物，抒發(fā)自己真實的情感，才能稱作是有境界的。第七則是說明如何在真情真景（第六則）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造境界。就是在創(chuàng)作過程中注意字詞的斟酌。王國位舉“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字和“云破月來花弄影”中的“弄”字來體現(xiàn)注重字詞的運用而體現(xiàn)出來的境界。第八則中，王國維開篇就提出境界有大小之分，但不能由境界的大小而判定境界的好壞。在這一則，王國維用杜甫的兩首詩和秦觀的兩首詞作比較。“細雨”、“微風(fēng)”、“燕子”哪里比得上“落日”、“風(fēng)蕭蕭”、“馬”體積大，同樣閨閣怎能與渡口相比，但是我們都不能就此判定“細雨”、“微風(fēng)”、“閨閣”所創(chuàng)造的境界不如“落日”、大風(fēng)、“渡口”所創(chuàng)造的境界。第九則是對前面七則地總結(jié)，王國維認(rèn)為自己提出的“境界”標(biāo)出了唐詩宋詞之所以好的本質(zhì)。通過王國維這八則的'敘述，我們可以看出“境界”是一個可以被感覺、被認(rèn)識、被分析的存在形式——“對象的形式”——我們可以視這個形勢是美的載體，令人情感愉快、悲哀的，令人精神升華、變化的美的諸種因素可以被“安置”在里面。
王國維的“境界說”可謂是中國美學(xué)方面的重要審美方法。他提出的境界創(chuàng)造的兩種派別和兩種境界以及境界的核心“真”開創(chuàng)了審美的新理念�！霸炀场迸c“寫境”是從創(chuàng)造藝術(shù)的角度所作的分類，但表現(xiàn)在作品中的境界，不論是“造”的還是“寫”的，是沒有差別的。境界作為詩詞的追求目標(biāo)，其本身必然是作者的理想，而這種理想又依賴于自然景觀，依賴于自然材料。藝術(shù)作品之所以會由境界，則是因為大詩人“能以此須臾之物，鐫諸不銹之文字”。因而境界說盡管是對藝術(shù)美的概括，但從根本上看，它是本源于自然界的。當(dāng)詩人對客觀事物關(guān)照時，其審美形式被詩人所感受，詩人將這種形式以文字形式表達，這就是“寫境”。詩人觀物后有“遺世之意”的審美感受，并將對象準(zhǔn)確地描繪出來，使讀者也同樣獲得“遺世之意”的審美感受。所謂造境，是指詩人在生活當(dāng)中有了某種“遺世之意”的感受，盡管可以嗟嘆一番，但這種嗟嘆則難以傳達給讀者，為了把這種感受傳達給讀者，或者說是完全為了表現(xiàn)這種感受，詩人就要造境的抒情。造境是詩人聯(lián)想的結(jié)果，當(dāng)一些綜合因素使詩人產(chǎn)生了某種感受，而這些因素不以用來直接表現(xiàn)時，詩人就可以用他聯(lián)想到的景象來表達自己的情感。
造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。王國維的壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，他認(rèn)為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系�！盁o我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”�！坝形抑场钡奈镂业年P(guān)系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界�！坝形抑场笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”�！耙晕矣^物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一�！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。
王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真。《人間詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。王國維所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的陣。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，使王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創(chuàng)作者的思想情感。王國維在《人間詞話》中稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情。只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的陣，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點，實現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。
王國維的《人間詞話》最重要的理論就是“境界”說以及境界的核心——“真”。這就極大地豐富了境界的內(nèi)容，使詞的抒情功能提升至美學(xué)境界的高度。《人間詞話》還是中國古典詩學(xué)終結(jié)的標(biāo)志。
人間詞話讀后感13
在人間擷取一片詞香
——讀王國維《人間詞話》有感
中國文化博大精深，源遠流長，古代詩詞是中國經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》，與王國維一同發(fā)現(xiàn)中國古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序，洗滌心靈陶冶情操，重拾初心，煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
《人間詞話》一卷讀畢，再回顧，便明白為什么周公度要用“斯人若彩虹，遇上方知有”一句情詩來概括詞之美學(xué)境界的王國維了。整卷的語言精簡而不失華麗，遣詞造句別具匠心，體現(xiàn)了王國維先生獨特的欣賞風(fēng)格以及深厚的美學(xué)功底�！度碎g詞話》名副其實，是王國維先生在人間提煉的一片清香，散播各方。香遠益清，在于那引人入勝的語言，更在于革故鼎新的思想。
王國維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞，便陷入了狹隘之見的思維慣勢，在本書第二十六則里從更高層面，概括詞的`美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。”第一境界為“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！本辰纾恰度碎g詞話》中最最核心的思想。王國維所說的“有境界者自成高格，自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求，第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì)，才能更好地領(lǐng)悟它的意義；秉持精益求精，才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國維先生在詞的美學(xué)方面的卓異，源于他學(xué)問的周到和認(rèn)真以及不懈的探索，車馬前驅(qū)，萬人隨后。通方知類，蔚為大觀。“獨立之精神，自由之思想”少不了對事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島；“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句，苦思冥想，終鑄成一詩。
于詞如此，何而為人！不斷變更的世界中，屹立不倒的是夢想和初心。以夢為馬，不負(fù)韶華又怎能少得了精益求精，刻苦努力，堅持不懈的精神，和對目標(biāo)鍥而不舍的追求？又怎能少得了對事物靜心觀察的過程？
王國維先生是中國傳統(tǒng)文化的殉道者之一，他縱身一躍，將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水�！爸琳\即是趨真，至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國維先生學(xué)習(xí)。時間流逝，沖洗歷史長河，春花秋月何時了，萬物更替，不變的是《人間詞話》，它將永久的存在于中國文化之中，不會歷久彌新，將永駐人心。
愿每個人都能讀一卷《人間詞話》，感“境界”之奇，會詞中妙意；守一份初心，嗅人間芬芳。
人間詞話讀后感14
詩中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹�！比碎g是一個純粹的詞，尤其在《人間詞話》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長子傅聰?shù)男胖刑岬剑骸拔覀�人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評�！蔽蚁�，這本書之所以能得到傅先生的認(rèn)可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統(tǒng)，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無欲望的。生于濁世，卻有著一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無再辱！”雖然王國維溘然長逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著我們?nèi)松彪s，不如以靜觀之。
王國維在書中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書等于一把金鑰匙，一個人若沒有靈性，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究，當(dāng)代腐儒，八股專家也鮮矣�！币虼�，這本書教會我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書中提到的有我之境和無我之境，“古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳�！睆拇藙t評論當(dāng)中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無矯揉妝束之態(tài)，以其所見著真，所知者深�！闭\然，純粹與靈性是我們面對這個世界必不可少的兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的`外在框架，真情實感才是靈魂，若是我們離開了生活，脫離了本心，變得膚淺無心，也是無法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數(shù)語，但一切景語皆情語，在王國維先生看來卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見，曲中的線條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內(nèi)心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀望。
人生看似很長，其實不過須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀�(shù)百年前就完整的表達了現(xiàn)在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀之是王國維先生給予的選擇。
人間詞話讀后感15
《人間詞話》是王國維先生接受西洋美學(xué)洗禮之后以嶄新的視角對中國傳統(tǒng)詩詞進行探究。全書貫穿了王國維“境界說”的理論，并且以此作為創(chuàng)造的原則、批判的標(biāo)準(zhǔn)。書以“詞以境界為最上”的總觀點開宗明義，接著探討了“造鏡”和“寫景”、“有我之境和無我之境”等境界說的問題。以分析了詞人和現(xiàn)實之間的關(guān)系、情與景之間的關(guān)系、“隔”與“不隔”的區(qū)別，境界大小的問題，強調(diào)真景物、真情感等等。王國維以具體的古代詩詞作為例子，用的是傳統(tǒng)的概念和邏輯思維來闡述其美學(xué)觀點和文學(xué)評論，大量運用對比的手法，包括不同詞人作品的對比以及不同朝代作品風(fēng)格特色的對比。指出詞人的得失，作品的優(yōu)劣之處。并且糾正一些前人關(guān)于詩詞創(chuàng)作的錯誤理解�！度碎g詞話》是王國維文學(xué)批判的代表作，融合了中西美學(xué)的思想，是近代最富盛名的一部詞話。
我的內(nèi)容理解：
�、偻鯂S提出的“境界說”，核心觀點是“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句�！奔丛~的最高標(biāo)準(zhǔn)在于詞能夠營造出意蘊悠長的境界。境界是由若干個形象組成的形象體系，它不僅僅能夠呈現(xiàn)出詞句所描繪的畫面，而且能夠展現(xiàn)一個韻味無窮、無限延伸的詩意空間。使讀者猶如身臨其境，與作者感同身受，融為一體般。所以人們又把境界稱之為“作品中的世界”，是以整體形象出現(xiàn)的文學(xué)形象的高級形態(tài)。王國維認(rèn)為像嚴(yán)滄浪所說的“興趣”和阮亭所說的“神韻”，只是說出了詞的表面，不如“境界”二字能夠深探詞的本質(zhì)。像《天凈沙·秋思》，王國維對其評價甚高，“寥寥數(shù)語，深得唐人絕句妙境。有元一代詞家，皆不能辦此也。”全文看似是將“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬”九個名詞簡單地綴連在一起，卻以典型意象絕妙地描繪一幅蕭蕭凄凄的秋日黃昏景致，并且勾勒出憂傷的旅人遠離家鄉(xiāng)，孤身漂泊的身影。意境含蓄卻深遠，情和景交融。
�、谕鯂S所認(rèn)為的“境界”并非僅限于作品的景物中，它更加傾向于“意境”一詞。雖然不能完全等同（因為境界包括詩人之境界和常人之境界，前者指的是作品中呈現(xiàn)的抽象界域，后者指的是修養(yǎng)造詣之各種不同的階段），但是王國維推崇的“境界”并非片面地強調(diào)作品中存在的世界，還肯定了情的重要性。體現(xiàn)出藝術(shù)辨證法的特征——這種更接近于“意境”的“境界”是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。于是書中載道，“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界�！蓖鯂S認(rèn)為創(chuàng)作詩詞理應(yīng)有真情實感，方可打動人心。像是歐陽修的“人間自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，“直須看盡洛城花，始與東風(fēng)容易別”便充分體現(xiàn)了情景交融，這兩句傳達出他對美好事物之愛戀和贊賞與對人世無常之悲慨。而且雖是有很深重的離別的哀傷與春歸的惆悵，但他卻在結(jié)尾寫出了如此豪宕的句子。將內(nèi)心的真摯情感抒發(fā)出來，所以王國維論及歐詞此數(shù)句時，乃謂其“于豪放之中有沉著之致，所以尤高”。
③在談到關(guān)于詩人與現(xiàn)實之間的關(guān)系時，王國維認(rèn)為“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致�！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂�！薄霸娙艘曇磺型馕�，皆游戲之材料也。然其游戲，則以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)重二性質(zhì)，亦不可缺一也�！币簿褪钦f詩人既是獨立于現(xiàn)實世界的個體，擁有自身的思想和情感，創(chuàng)作詩詞時賦予其神韻和境界。但是詩人又必須深入現(xiàn)實，了解萬事萬物并將之作為詩詞的原材料。這一思想符合了“境界說”中“意”與“境”、“情”和“景”辯證統(tǒng)一的觀點。
�、苡纱嗽娙诉�提出了“造境”與“寫境”、“理想”與“寫實”的問題。“有造境，有寫境，此‘理想’與‘寫實’二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也�！睂懢呈侵缸髡咭栽~句描繪客觀存在的事物，以之作為創(chuàng)作的原材料。而造境是作者在原材料的基礎(chǔ)上進行加工，經(jīng)過篩選、組合、改變、修飾等，營造出意境傳達出情感�！白匀恢兄�，互相關(guān)系，互相限制。然其寫之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也�！彼囆g(shù)作品并非是對客觀世界的完全拷貝，而應(yīng)該摻入創(chuàng)作主體的主觀思想和情感的。所謂的“藝術(shù)源于生活，更高于生活”指的就是如此。
王國維還以“入世”和“出世”來進一步說明創(chuàng)作主體和現(xiàn)實客體之間的辯證關(guān)系�！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富。”“主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真�！北热�，像《紅樓夢》的作者便是以當(dāng)時的封建社會為參照以揭露制度弊端而寫就大作，所以愈加深入世俗，愈加能夠表現(xiàn)現(xiàn)實。而李后主雖然長久生活于宮闈之中，但是長于婦人之手，所以感性細膩，往往能抒發(fā)真情實感�？梢娮髡呒确穸恕八囆g(shù)純粹為創(chuàng)作主體的'想象活動”的觀點，也否定了“藝術(shù)便是對現(xiàn)實的復(fù)制”的觀點�！叭胧馈鄙钫呖梢远床焐鐣姆椒矫婷妫鹬亓丝陀^世界的現(xiàn)狀和運行規(guī)律。所以此類詞人寫出來的作品往往能引起人們深切思考�！俺鍪馈鄙钫�，社會制度、社會規(guī)范以及個人的社會地位等因素對其的影響往往較小。所以此類詞人寫出來的作品更多反映個人的喜怒哀樂和命運，雖非有宏大磅礴之感，但含細致真摯之情。
⑤王國維在書中還提到了詩詞創(chuàng)作過程中必須注意的問題。比如說，“不為美刺投贈之篇，不使隸事之句，不用粉飾之字”才是大家之作。他強帶情感的自然流露，而不是帶著很強的目的性去創(chuàng)作。一切為了進獻，逢迎而作的詩詞往往格調(diào)不高。過于追求辭藻華麗便會導(dǎo)致詩詞華而不實，不夠自然。像是《長恨歌》波瀾壯闊也只是引用了“小玉雙成”的典故，而吳偉業(yè)的《圓圓曲》卻因用典過多而顯得晦澀難明。王國維還指出“詞忌用替代字”。王國維以《解語花》中的“桂華流瓦”為例�！熬辰鐦O妙，惜以‘桂華’二字代‘月’耳。夢窗以下，則用代字更多。其所以然者，非意不足，則語不妙也。蓋意足則不暇代，語妙則不必代。此少游之‘小樓連苑，繡轂雕鞍’所以為東坡所譏也。”如果語句很精妙的話的，則沒有必要使用這些替代字。而且如果意境足夠的話，則沒有多余空間容納替代字。王國維所推崇的好詩好詞是言簡意深的。
其實，無論是“造鏡”與“寫景”，還是“隔”與“不隔”，這些都包括在王國維“境界說”中，并且最終得出情景交融為最佳的結(jié)論。
同時，值得注意的就是王國維還提出的“古今成大事者還必須經(jīng)歷過的三重境界”。
一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路。
二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
三、夢里尋她千百度，漠然回首，那人卻在燈火闌珊處。
我覺得這主要指的是詩人的人生境界。后人歸之為：知、行、得三境界。第一重是所有初學(xué)者都必須要經(jīng)歷的。既要從無邊無涯的學(xué)海當(dāng)中求知，又要勇于攀登高峰，使自己的水平不斷提升。而第二重則是指出了為了心中的理想即便要歷經(jīng)艱辛也無怨無悔。一分耕耘一分收獲。第三重則是告訴我們在追求的過程中，我們或許會迷茫、失落、甚至痛苦。但是當(dāng)學(xué)識積累到一定程度的時候，必然可以沉淀為寶貴的精神財富。一瞬間，我們便可豁然開朗。當(dāng)詩人能夠抵達第三個境界的時候，必然能在詩歌創(chuàng)作方面有很高的藝術(shù)造詣，從而寫就“景中有情，情寓于景”的大家之作。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛情等等，林林總總，琳瑯滿目。
作者簡介：王國維，字靜安，晚號觀堂，浙江海寧人。生于清光緒三年，卒于１９２７年，享年５１。王為近代博學(xué)通儒，功力之深，治學(xué)范圍之廣，對學(xué)術(shù)界影響之大，為近代以來所僅見。其生平著作甚多，身后遺著收為全集者有《王忠愨公遺書》，《王靜安先生遺書》，《王觀堂先生全集》等數(shù)種�！度碎g詞話》一書乃是其接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。
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