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讀王陽明《傳習(xí)錄》有感
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家整理的讀王陽明《傳習(xí)錄》有感，歡迎大家分享。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感1
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實被灌輸以做人的道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)剑@是一個進步的時代。然而進步了什么？救人的`學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機前的觀眾心里就踏實了嗎？所謂的進步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已�！奔词褂嘘柮飨壬@樣的圣人存在，明代當(dāng)時的社會風(fēng)氣也并沒有改進，更何況今日。現(xiàn)在的中國，只看到達官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運和生活的機遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。”雖說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼�，不論是國家領(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑�，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實踐、驗證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因為他們舍本逐末，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也。”作為一個立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感2
古之教者，教以人倫：后世記誦詞章之習(xí)超，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)；其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩、習(xí)禮為不切時務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則利達，摧撓之則衰痿。今教童子必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已：譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動狻赸，自然日長月化：若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣；故凡誘之歌詩者，非但發(fā)其志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于詠歌，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沈潛反復(fù)而存其心，抑揚諷誦以宣其志也；凡此皆所以順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其廘頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故，是蓋先王立教之微意也；若近世之訓(xùn)蒙摨者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮，求其聰明而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拘囚；彼視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長如寇仇而不欲見，窺避掩覆以遂其嬉游，設(shè)詐飾洈以肆其頑鄙，偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡而求其為善也，何可得乎！凡吾所以教，其意實在于此�？謺r俗不察，視以為迂，且吾亦將去，故特叮嚀以告。爾諸教讀其務(wù)體吾意，永以為訓(xùn)，毋輒因時俗之言，妀廢其繩墨，庶成“蒙以養(yǎng)正”之功矣，念之念之！
——《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》
凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美。諷諵之際；務(wù)令專心一志，口誦心惟，字字句句紬繹反復(fù)，抑揚其音節(jié)，寬虛其心意，久則義禮浹洽，聰明日開矣。
——《教約》
讀王陽明《傳習(xí)錄》有感3
王陽明心學(xué)分為三部分，分別是天理即人欲，致良知，知行合一。
天即即人欲：針對朱熹理學(xué)而言的。需要說明的是人欲不是我們普遍理解的人的欲望，而是人的本性。
致良知：當(dāng)人能達到本性是，道德等是自然形成的，根本不需要社會制度約束。
知行合一：從本質(zhì)上而言，知和興一體的，不二的。思考當(dāng)你能達到活在當(dāng)下時刻時，知行是融合的。但在普通人心目中，知是行的開始，行是知的精進。
另外特別說明5點：
1、王陽明在書中，說明佛家清心寡欲的修行是錯誤的，這樣讓人失去了知覺。而是在清醒意識和知覺的前提下修煉本心。
2、大眾認(rèn)知中，修行大多指的是靜態(tài)進行的，比如冥想打坐禁語等等。而王陽明提倡靜和動共同修煉。如果只是靜中修行，遇到重大事情時，煩躁恐懼等心念又會出現(xiàn)。
3、王陽明在那時就明白根據(jù)孩子天賦和性格而針對性教育，不得不說是對現(xiàn)代教育的'諷刺。
4、很多人包括外國宗教，佛家，靈修心理學(xué)家等所謂專業(yè)人士，修行門路巨大錯誤，還在市場上招搖行騙，沒有覺醒的人很容易被誤導(dǎo)，走上一條與修行相反的道路。
修行是不斷成長的過程，而不是通過什么奇妙方式直接抵達最高境界。而這個過程，必須遵照心的意愿，自然地修行，而不是吃齋念佛，出家等強迫性就可以達到的，而這些行為不但沒有正向作用，反而產(chǎn)生巨大的負面作用。這是初級修行者要特別注意的。
5、真正的佛家，道家等思想和王陽明心學(xué)從本質(zhì)上殊途同歸。不管以那種思想修行，都要走在知行合一的道路上，切記只學(xué)不做，空談?wù)`國，空談?wù)`己。
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