論語(yǔ)讀書(shū)筆記
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的論語(yǔ)讀書(shū)筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記1
論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學(xué)，然后知不足。
學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標(biāo)。
孔子曰：“學(xué)而不思則罔……”有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的罔。懂得了學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生，人應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人？
一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內(nèi)圣外王”，如：“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)——所謂“內(nèi)圣”才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
又如：“天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息”，“禹，吾無(wú)間然矣……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的.基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)讀書(shū)筆記2
為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識(shí)人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見(jiàn)道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�--《四書(shū)章句集注》
政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過(guò)程中要保持平衡守一�！罢庇疫吺欠次�，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點(diǎn)呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？
“政”字小篆
答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得�！暗隆弊肿筮厼殡p人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。
“德”字小篆
把德比作北極星，有以下幾點(diǎn)根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對(duì)人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的`核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動(dòng)，而眾星動(dòng)之，德也要保持靜安，治國(guó)具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個(gè)人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見(jiàn)群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動(dòng)而化、不言而信、無(wú)為而成。所守者至簡(jiǎn)而能御煩，所出者至靜而能制動(dòng)，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾�！�
北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星
子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�
“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無(wú)所疑，則知之明而事無(wú)所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無(wú)所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過(guò)于法度，安而行之，不勉而中也�！�--《四書(shū)章句集注》
此為先師孔子對(duì)自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時(shí)而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會(huì)也。
“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺(jué)），學(xué)有見(jiàn)道，是為覺(jué)悟。
“志”字金文
見(jiàn)道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無(wú)或，明萬(wàn)物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬(wàn)物之使命所在，既知天道，則有天道固萬(wàn)物之理，又勝于不惑矣�！奥�(tīng)”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。
“聽(tīng)”字繁體
耳順即聽(tīng)之也順，知天命后還要腳踏實(shí)地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國(guó)去實(shí)踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會(huì)逾矩乎？圣人的境界是愈來(lái)愈超凡開(kāi)闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？
子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來(lái)者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂(lè)也。所由雖善，而心之所樂(lè)者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變?cè)�？”——《四�?shū)章句集注》
此為圣人辨識(shí)人之三層根據(jù)，一層勝于一層也。“視”甲骨文寫(xiě)法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見(jiàn)天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。
“視”字甲骨文
“視”外之善惡還不足，還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。
“觀”字甲骨文和金文
心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會(huì)善于身心也，尚有不足�！安臁笔窃谖葑永锛漓氲囊馑迹鎸�(duì)列祖列宗之靈位，需要虔誠(chéng)靜安去與先祖感通，方能有所察覺(jué)，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂(lè)則善充其體。由此可見(jiàn)，識(shí)人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見(jiàn)善思齊焉見(jiàn)不善而內(nèi)自省，以求盡善。
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